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中國佛教建築

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中國佛教建築指的是佛教傳入中國後在中國與佛教有關的建築。最早記載的佛教傳入漢地的時間是漢代，朝廷命建白馬寺供僧安居。寺原是朝廷的政事管理機構，共有九個，稱爲九寺；佛教傳入後，漸漸將「寺」作為了佛寺的代名詞，也稱寺院。中國傳統上將供奉佛菩薩、神祇、先祖的宗教場所均稱為寺廟，甚至有的方言中還有「廟子」的稱謂，實際上佛寺不應該稱寺廟，因為寺專用於佛寺，而廟的本意是供奉祖宗先賢，如祖廟、太廟、孔廟，這些廟宇也不該稱爲「寺」。漢傳寺院一般有山門（有的供有哼哈二將）、天王殿、彌勒殿（供奉據傳爲彌勒菩薩化身的布袋和尚的造像）、大雄寶殿（主要供奉釋迦牟尼佛，爲漢地佛寺的主殿），有些建有地藏殿（供奉地藏菩薩且安放亡人骨灰）、觀音殿（供奉觀音菩薩）、藥師佛殿（供奉藥師佛）、後殿（供釋迦牟尼佛）、舍利塔、藏經閣、講堂、鐘樓和鼓樓等。

在中國雲南南部地區（北泰傣族、阿昌族、德昂族等聚居地），上座部佛教的佛寺也被稱為奘房、緬寺。

常規功能

歷史

格局樣式

山門

山門名稱由來有多種說法；包含無稽之談，穿鑿附會：

第一種說法認為山門之名是因三武之禍而形成的，是北魏太武帝、北周武帝還有唐武宗都實施過滅佛。因和尚都要剃度，他們認為「身體髮膚，受之父母」；另外，由於佛教是從印度傳進中國，並非中國的原始宗教，所以他們覺得「非我族類其心必異」。和尚聽到皇上要滅了他們，於是紛紛逃往山上，待風波平息後，和尚們便在山腰或山腳下建立一座山門，藉此引領香客們使他們知道山上有座廟，可以讓他們去供奉。

第二種說法認為寺院多築於山林之間，因此稱「山門」。

第三種說法認為正確名稱應是「三門」，「三門」可指信心門、智慧門、慈悲門，或意含智慧、慈悲、方便三解脫門之義，或為貪、瞋、痴三煩解脫境界之門，或聲聞、緣覺、菩薩三乘通之門；「三」亦可指信、解、行三者。

放生池

《大智度論》記載：「建德六年（577年），齊地佛門遭劫。聞率僧眾四十餘循海路奔建康。輒遇大風波，楫折船沉。忽現巨龜，負眾僧出水，須臾抵健康。聞口稱南無阿彌陀佛。龜對曰：師父曾記否，吾乃海曲放生池之老龜也。聞恍然大悟。奏聞宣帝，帝大悅，敕建報恩寺，香火祀之。」[1]

放生池最早的建立者是天台宗的建立者智顗。[1]759年，唐肅宗下令所有佛寺建立放生池。《多寶名經》記載當時81所佛寺在皇帝的命令下建立了放生池。[1]

天王殿

天王殿通常都是位列山門殿或者山門之後，是中國漢傳佛教的第一重殿堂。[2]天王殿前後都有門，因此天王殿就成了過殿，信徒常常從前門進入，後門走出來。[2]天王殿前面供奉彌勒佛，彌勒佛後門是韋馱天，四周是四大天王。[3]

天王殿主要供奉四大天王、彌勒佛和韋馱天。[2][3]

佛教中，彌勒佛是釋迦摩尼的接任者，是未來佛，早起形象是頭戴寶冠，身披瓔珞，手結佛印，相貌俊朗。[3]五代十國時期的後梁，浙江奉化有名僧人叫「契此」，體態豐腴，大肚子，肩挑布袋，經常嬉笑着在街市上行乞，人稱「布袋和尚」，他圓寂時留下一首佛偈「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。」[4]後來人們逐漸把彌勒佛塑造成肥頭大耳、咧嘴大笑、坦胸露乳、盤腿而坐的胖和尚形象。[4]

韋馱天是佛寺的守護神，在中國漢傳佛教寺院，他已經演變成武將形象，身披鎧甲，手持金剛杵，英俊威武。[4]

四大天王分別是東方持國天王，居須彌山，穿白衣，手持琵琶；南方增長天王，居須彌山琉璃宮，穿青衣，手持寶劍；西方廣目天王，居須彌山向銀宮，穿紅衣，手上握着一條蛇或者一條龍；北方多聞天王，居須彌山水晶宮，穿綠衣，右手持寶傘，左手持銀鼠。[2]《長阿含經》曰：「東方天王為護佛菩提人；南方天王為護閻浮提人；西方天王為瞿耶尼人；北方天王為護國單越人。」[2]

彌勒殿

彌勒殿主祀彌勒佛。

大雄寶殿

在佛教中，以大雄作為釋迦牟尼的稱號之一，因為佛陀具備十力，降伏四魔，無有畏懼，故稱大雄[5]。在《妙法蓮華經》中，也以大雄的稱號，來稱呼釋迦牟尼[6][7][8][9]。寺院中，供奉釋迦牟尼的主殿，因此也被稱為大雄寶殿。

臨濟寺大雄寶殿內佛像

大雄寶殿主要供奉釋迦牟尼，其姿態主要分為兩種：一種為結跏趺坐，左手橫置於左足，為「定印」，釋義「禪定」，右手則自然下垂，名「觸地印」；另一種為結跏趺坐，右手向上屈指作環形，為「說法印」，表示佛陀說法姿勢。

大雄寶殿有時也會供奉華嚴三聖（釋迦、文殊、普賢）、娑婆三聖（釋迦、觀音、地藏）或三寶佛（中央釋迦、西方彌陀、東方藥師或者阿閦）不等，視乎佛寺的宗派和宗教觀而定。有時佛像旁會兼奉尊者，比如阿難、迦葉、舍利弗、目犍連或十八羅漢不等。

法堂

法堂的建築形式和其他佛殿類似，但是室內更加寬敞明亮。[10]法堂內中部靠後一般建有高台，台中放置一張座椅和講桌，桌上放着佛像，台後放置一張屏風或者掛着一幅獅子圖，因為佛教講經說法又稱「獅子吼」。[11]台兩側佈置聽講席位，鐘鼓，以便高僧大德講經說法時鳴響。[11]法座兩側佈置聽講席位，以便僧侶和俗家信徒聆聽講座。[11]

祖師殿

在禪宗寺院中，祖師殿中間供奉達摩祖師，左邊是六祖慧能，右邊是百丈懷海。[12]達摩祖師從古印度把佛教傳播到中國，後人追認他是禪宗的初祖。[12]六祖慧能是中國禪宗的實際建立者，他之後的禪宗改變了中國佛教面貌，對中國傳統文化影像極其深遠。[12]百丈懷海是六祖慧能的三傳弟子，他把禪宗運用到生活實踐中，同時建立了一整套清規戒律，對禪宗的穩定做出了巨大貢獻。[12]

伽藍殿

在中國的漢傳佛教中，伽藍殿主要供奉三國時期蜀國大將關羽。[13]傳說，隋朝天台宗建立者智顗在今湖北省玉泉山時，夜晚遇到一個怪物，有位生有長髯的大神現身和他交談，自稱漢將軍關羽，智顗給他講經說法，他皈依佛教，誓願作佛教的護法。[13]把關羽列入佛教護法神，使得佛教在中國民間更加廣泛傳播。[13]

羅漢堂

羅漢，是「阿羅漢」是簡稱，意譯是「殺賊」、「不生」，即「自覺者」。[14][15]在大乘佛教中，羅漢地位低於佛、菩薩，位列第三等，而在小乘佛教則是修行所能達到的最高果位。[14]佛教認為，獲得羅漢這一果位即斷盡一切煩惱，脫離生死輪迴。[14]

主條目：十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢

羅漢堂一般供奉的是十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。[14][15]

中國漢傳佛教寺院建有羅漢堂，有時候稱五百羅漢殿、五百羅漢堂、五百羅漢院，叫法不盡相同。一些寺院還舉行供養五百羅漢的法會，一年一次。[16]

地藏殿

根據佛經記載，「地藏」來自《地藏菩薩本願經》和《地藏十輪經》。[17]《地藏十輪經》記載：「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏」。[17]地藏菩薩受釋迦摩尼的囑託，在釋迦摩尼圓寂之後，彌勒佛到來之前，教化眾生，拯救一切苦難，他曾發下宏願「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提；我不入地獄，誰入地獄」，因此地藏菩薩號稱「願力第一」。[17]

地藏菩薩一般是出家比丘形象，身披袈裟，光頭或者戴着毗盧帽，結跏跌坐，左手持錫杖，代表愛護眾生，戒修精嚴，右手持如意寶珠，代表滿足眾生願望。[18]有的寺院地藏菩薩是立像，兩旁分別立着一比丘和一長者，比丘是道明，長者是憫公。[18]一些規模較大的寺院，地藏殿裏兩側還有幽冥地府十位閻羅王的像。[18]

觀音殿

觀世音，又譯作「光世音」、「觀世自在」、「觀自在」等，是阿彌陀佛的左協侍，西方三聖之一，以「大慈大悲」的品德著名。[19]根據佛經記載，遇難者只要念誦其名號，菩薩即時觀其音聲，前往拯救其解脫。[19]

觀世音菩薩的化身很多，中國各地佛寺供奉各不相同，常見的有聖觀音、自在觀音、千手觀音。[20]

  • 聖觀音，形象是結跏跌坐，手持蓮花或者玉淨瓶，身上有瓔珞項釧等裝飾，頭戴寶冠，冠上有阿彌陀佛坐像，這一形象是觀世音菩薩的主要標誌。[20]
  • 自在觀音，觀世音菩薩一腿盤膝而坐，一腿下垂，旁邊有一個盛滿甘露的玉淨瓶，瓶中有柳枝，象徵觀世音菩薩以大悲甘露遍灑人間，身旁有一童男和童女，男童是善財童子，女童是龍女。[20]
  • 千手觀音，又名「千手千眼觀音」，身體兩側伸出千條手臂，一般以42根手臂象徵千手，各手掌中一隻眼睛，除中央兩手合掌外，其他手臂分別持有金剛杵、寶劍、寶印等法器，千手表示遍護眾生，千眼表示遍觀世間。[21]

藥師殿

在藥師佛殿是祀奉藥師佛。

藥師佛雕像坐在蓮花基座的中央，通常舉止莊重，體態莊重，身體藍黑。他大耳朵貼在肩膀上，穿着佛陀的衣服，露出胸部和右臂。在藥師佛的左邊是日光菩薩，手裏拿着一個太陽輪，代表着光線；右邊是月光菩薩，與月亮在他的手輪，代表涼意。他們被稱為「 藥師三尊」或「東方三聖」。許多中國人認為，奉行齋教者能夠治癒一切疾病，減輕各種疾病和痛苦，抵禦不幸和延年益壽，因此自古以來，各行各業的人們都崇拜齋教者。

後殿

供奉釋迦牟尼佛。

藏經閣

藏經閣主要收藏《大藏經》，古時候稱作「一切經」，共有4000多種，內容包括經、律、論三部分。[22]經是佛陀指導弟子修行所說的理論，律是佛陀為佛教徒制定的日常生活的規則，論是佛教徒闡明經理的著述。[22]

藏經閣內常供奉南朝梁傅大士及其二子普建、普成像[a]，他發明了「輪藏」，即立有中柱、共八面、可轉動之經書架，並認為具信心者轉動輪藏功德與誦經相同。[23][24][25]此外藏經閣一般還供奉釋迦牟尼及二位脅侍菩薩像，[23]日本的藏經閣則還供奉日本天台宗建立者最澄大師像。[23]

藏經閣一般在整個寺院中軸線最後端、地勢最高的地方，常有兩層，頂層叫「千佛閣」。[22]

畫廊

註解

  1. ^ 傅大士又稱「善慧大士」，二童子則俗稱「笑佛」[24]

參考文獻

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 張馭寰 (2014)，第115–116頁.
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 張馭寰 2012a，第76頁.
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 梓岩 2012，第27頁.
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 梓岩 2012，第28頁.
  5. ^ 《相應部》〈第四 惡魔相應〉：「時，惡魔波旬詣世尊處。詣已，以偈言世尊曰：『任何大眾前，敢如是無畏，作師子吼耶。此處角力士，乃汝之敵手。既勝汝曾思。』[世尊:]『大雄眾會前，歡善依無畏，如來得十力，超離世愛着。』時，惡魔波旬苦惱以：『世尊已知我。善逝已知我。』萎身沒形於其處。」
  6. ^ 《妙法蓮華經》卷3〈授記品第六〉：「大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。」
  7. ^ 《妙法蓮華經》卷5〈從地踴出品第十五〉：「爾時諸大菩薩而說偈言：『善哉善哉！大雄世尊！諸眾生等，易可化度。能問諸佛，甚深智慧，聞已信行，我等隨喜。』」
  8. ^ 《正法華經》卷3：「時大迦葉則說頌曰：『……大雄導師，教化我等，睹見下劣，樂喜小乘，度脫我輩，使得安隱，便復授決，當成佛道。』」
  9. ^ 《佛說金毘羅童子威德經》：「爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩，欲自決疑，及觀四眾咸悉疑惑，欲重宣此義，而說偈言：『大雄猛世尊，師子奮迅王，神光遍十方，天宮諸龍宮，參辰日月天，並此三千界，咸悉作金色，自身及他身，威德自隱沒，天人阿修羅，四眾大怖畏。唯願天中天，為我顯斯法』」
  10. ^ 梓岩 2012，第35頁.
  11. ^ 11.0 11.1 11.2 梓岩 2012，第36頁.
  12. ^ 12.0 12.1 12.2 12.3 梓岩 2012，第39–40頁.
  13. ^ 13.0 13.1 13.2 梓岩 2012，第36–37頁.
  14. ^ 14.0 14.1 14.2 14.3 梓岩 2012，第47頁.
  15. ^ 15.0 15.1 張馭寰 2012a，第97頁.
  16. ^ 張馭寰 2012a，第98頁.
  17. ^ 17.0 17.1 17.2 梓岩 (2012)，第41頁.
  18. ^ 18.0 18.1 18.2 梓岩 (2012)，第42頁.
  19. ^ 19.0 19.1 梓岩 2012，第44頁.
  20. ^ 20.0 20.1 20.2 梓岩 2012，第45頁.
  21. ^ 梓岩 2012，第46頁.
  22. ^ 22.0 22.1 22.2 梓岩 2012，第48–49頁.
  23. ^ 23.0 23.1 23.2 張馭寰 2012，第80–81頁.
  24. ^ 24.0 24.1 丁福保 2002.
  25. ^ 慈怡法師 1988.

來源書目

參見

漢字文化圈各地佛教
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