心學

心學是「儒學」中宋明理學的一門學派，南宋陸九淵啟其門徑，與程頤、朱熹的「程朱理學」分庭抗禮。至明朝由王陽明（王守仁）首提「心學」兩字，至此，心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

中國心學

中國心學一般認為推本於孟子、濫觴於程顥、發揚於陸九淵，由王陽明集其大成，故稱「陸王心學」。

陸王心學

陸九淵

王陽明

「陸王心學」是由儒家學者陸九淵、王陽明（王守仁）發展出來的心學的簡稱，或直接稱「心學」；或有專門稱為某哲學家的心學，如王陽明的「陽明心學」。

陸王心學與程朱理學雖同屬宋明理學之下，但多有分歧。

陸九淵主張

陸解說宇宙二字為：「宇宙內事乃己分內事；己分內事乃宇宙內事。」

陸主張「吾心即是宇宙」，又倡「心即理」說。斷言「天理、人理、物理，只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。」認為治學的方法，主要是發明本心，不必多讀書外求，「學苟知本，六經皆我註腳。」皆與朱熹主張大相逕庭。

王守仁主張

陽明學，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王陽明發展的儒家理學。元代以及明初以來流行的理學強調格物以窮理，王陽明強調「心即是理」，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。王陽明的主張為其學生們繼承並發揚光大，其中又以泰州學派（又被稱作左派王學）將其說法推向一個極端，認為由於理存在於心中，因此「人人可以成堯舜」，「天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢」，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為聖人。

王學這種「心即理」看法的發展，也影響了明朝晚期思想中，對於情慾的正面主張和看法。由於心即理，因此人慾與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄、徐階、張居正、唐順之等。

心本論

「心外無物」、「心外無理」

「心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也」，「凡知覺處便是心」（《傳習錄》下）。「心」即「我的靈明」，「我的靈明便是天地鬼神的主宰」，「離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了」（同上）。「位天地，育萬物，未有出於吾心之外者」（《紫陽書院集序》）。「

先生游南鎮，一友人指岩中花樹，問曰：『天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何關？』先生回答說：『你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外」（同上，《王文成公全書》卷三）。

「夫萬事萬物之理不外於吾心」，「心明便是天理」。「意在於事親，即事親便是一物；意在於事聽言動，即事聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物」（《傳習錄》上），「且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理。都只在此心，心即理也」（《傳習錄》下）。「心」不僅是萬事萬物的最高主宰，也是最普遍的倫理道德原則。

「知行合一」的認識論

王陽明說「知先行後」，他說：「心雖主於一身，而實管乎天下之理；理雖散在萬事，而實不外於一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理於吾心，此聖門知行合一之教，吾子又何疑乎？」（《傳習錄》中）「知行如何分得開？」「知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知」（《答顧東橋書》）。「今人學問，只因知行分作兩事，故有一念發動雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止」，「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨」（《傳習錄》下）。實質是恪守儒家倫理，成為聖人。

陽明學

王陽明早年鑽研朱子學，但深受挫折，考中進士後與湛若水相交，展現出心學的傾向。其核心主張出自宋明理學著名的「龍場悟道」公案而得，提出「知行合一」與「致良知」等說，是為陽明學。其門人各放異彩，因不同方式而有不同的分類方式，黃宗羲以地域劃分，學術上有分作左右二派的觀點，但仍有不同的見解。

江右學派

代表人物：聶豹、羅洪先、徐階、張居正

浙中學派

代表人物：錢德洪、王畿、唐順之

泰州學派

代表人物：王艮、李贄、何心隱、顏山農

日本心學

日本陽明心學

主條目：日本陽明學

朝鮮心學

朝鮮半島陽明學史要以鄭齊斗為始，鄭齊斗的哲學正是韓國陽明學的代表。陽明學成立以後，並不是緊接著就傳給了鄭齊斗，事實上，陽明學的發展史至鄭齊斗的年代大約已有二百餘年。這期間，中國的陽明學也非停滯不前，而是摻雜了左、右派深化的分歧現象。特別是鄭齊斗在世期間，中國的陽明左派勢力由強轉弱。劉宗周及黃宗羲批判陽明左派衰落的現象，並建立新陽明學。在此過程中的陽明學，與初期陽明學有許多差異。

近當代心學

賀麟的「新心學」

由中國近代著名哲學家賀麟於1940年代建立，賀麟因此也成為中國近當代新儒家的代表人物之一。

「賀麟的「新心學」，是對中西文化的融通，是中國的陸王心學與西方的新黑格爾主義相結合的產物。賀麟新心學思想體系的特點之一就是調解兩個對立面，使之容和合一。新黑格爾主義以主觀唯心主義來代替黑格爾的客觀唯心主義，以形上學來修正黑格爾的辯證法。他的「儒家思想的新開展」的論述，知行合一新論與直覺論，『心即理』的唯心論，構成了他哲學思想的主要部分。」

代表賀麟新心學的著作有《文化與人生》《近代唯心論簡釋》等。

參見

• 宋明理學
• 陽明學
• 事功學

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·理學彙編·學行典·心學部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

• 荒木見悟：〈心學與理學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
• 吳震：〈晚明心學與宗教趨向 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
• 吳震：〈心學道統論——以「顏子沒而聖學亡」為中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
• 杜維明：〈心學的文化與政治含義 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
• 姜允明：〈從「陸王學派」一詞的商榷論儒佛會通 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。