格竹

格竹，是明朝思想家王守仁早年以竹子為例探究事物本源的思想事件，又稱陽明格竹或守仁格竹，是王守仁心學思想體系建立過程中的重要事件，也在中國哲學史上有重要地位。

原委

事件見於王守仁學生錢德洪在《王文成公年譜》中的記載：

五年壬子，先生二十一歲，在越。 ……是年為宋儒格物之學。先生始侍龍山公於京師，遍求考亭遺書讀之，一日思先儒謂「眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。」 官署中多竹，即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾；先生自委聖賢有分，乃隨世就辭章之學。

王守仁早年系統學習了朱熹「格物致知」的學說，深受影響，一心想按照朱熹的方法探究事物的本源並成為朱熹所說的「聖賢」。王守仁之父王華大魁天下之後奉旨赴京師，王守仁隨行。初到京師後和父親一起居住並侍奉父親。閒暇時間在京師遍求朱熹的著作來讀。一天，忽然想到前輩儒家認為世間萬物都有「表里」之分，「精粗」之分，一草一木，都包含「至理」（即最根本的道理），又見父親官署中多栽種竹子，於是就拿竹子為例，探究它的「至理」。但王守仁苦思冥想七天七夜，沒能想通竹子的「至理」，還染了風寒。王守仁於是認為成聖賢的人自有其天分，於是隨當世士子的大流，學習辭章文學，以備科舉考試。王守仁由此開始懷疑朱熹的學說，成為他建立心學的思想開端。

王守仁日後在他的《傳習錄》中追憶：

眾人只說「格物」要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至於三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足， 某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆聖賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裡意思，卻要說與諸公知道。

王守仁追憶說，當年大家都流傳朱熹的「格物」之學，凡要追究事物之理，就要遵循朱熹所說的一套。王守仁自己深受影響，並真的付諸實踐。王守仁早年時與錢德洪一起切磋學問，二人都認為要做成儒家的「聖賢」，就得格盡天下之物，這是何等巨大的抱負與力量。於是王守仁就指著園內亭子前的竹子，讓錢德洪去看。錢德洪一入夜就去窮究竹子的道理，竭盡心思想了三天三夜，就積勞成疾了。錢德洪當年說是自己精力不足。於是王守仁親自去「格竹」，也是竭盡心思早晚想不到竹子的道理，到了第七天，也因勞思而得病，於是王、錢二人都慨嘆，「聖人」是很難做成的。王守仁後來外放到貴州龍場荒蠻之地，舉目無親，生活困頓，整整三年，建立了心學體系，史稱「龍場悟道」。王守仁認為，天下萬物，其實沒有哪個是可格的。「格物」只能在自己身心上下工夫。其實每個人都能成為聖人，即「滿街都是聖人」，知道這一點，自己就有擔當了，這就是王守仁「致良知」學說的發端。

後世評論

• 「 朱子格物何曾教人格竹，此亦《語録》之一病。」——清朝魏源《王文成公贊》中評
• 「前明姚江王伯安 ，儒者之最有功業者也，格窗前一竿竹，七日病生。」——清末嚴復《救亡決論》中評
• 「後來明代王陽明也攻擊了朱子的格物方法。陽明說：『眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用。我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物，因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至於三日，便致勞神成疾。當初他是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日亦以勞思致疾。遂相與嘆，聖賢是做不得的，無他大力量去格物了！』王陽明這樣挖苦朱子的方法，雖然太刻薄一點，其實是很切實的批評。」——民國胡適《問題與主義》中評