跳转到内容

帝辛

维基百科，自由的百科全书
帝辛
帝辛
出生未知
逝世前1046年？
安葬
殷墟遗址的1567号墓
子嗣子：
武庚
谥号
纣王（周谥）
政权商朝
父亲帝乙
母亲不明

帝辛（？—前1046年？），子姓，殷氏之始，名受，一名受德[注 1]，后史随从周人称他为纣王、商纣王、殷纣王，是商朝末任君主。夏商周断代工程认为他在前1075年至前1046年在位。

帝辛非常重视农业和生产力发展，实施社会变革，使其国力强盛。[来源请求]在位期间，他持续对东南方的人方（东夷）用兵，直至彻底击败，使商疆域扩至江淮一带。由于战争持久导致国内空虚，使一向俯伏、自称“小邦周”的西伯发乘机联合西方各方国一同伐商。在牧野之战中，商军被周军击败，帝辛遂自焚，商朝灭亡[1]。周武王在帝辛生前称他为“商王受”，而在建国之后，给他一个恶谥之名纣（“纣”，绑马臀的皮带，引申为残义损善），因此帝辛以纣王一名为后世人所知。

生平

幼年

帝辛高大威猛，力大无穷，自幼聪敏过人、反应敏捷，智谋足可使人拒绝规劝，言辞足可文过饰非。《荀子·非相篇》说帝辛“长巨姣美，天下之杰也；筋力超劲，百人之敌也。” 《史记·殷本纪》也说“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”。

继位

帝辛继位后，定都于沬（前1082年），后改沬邑为朝歌（今河南淇县）。，商朝国力逐渐强盛。在位期间继续对人方（周人称之为东夷）、林方、虎方等用兵，在经历了长期的战争之后最终取得了胜利，并将商朝势力扩展到江淮一带。然而，对人方的战争导致了国内空虚，民怨沸腾，但纣王依靠严刑峻法，结果引致众叛亲离，诸侯起兵，最终导致了商朝的灭亡。[2]

武王伐纣

参见：牧野之战

公元前1046年（武王元年，周文王十五年），周武王联合西方11个小国会师孟津，对殷商发起进攻。商军主力在东南，无法征调，只得将战俘临时武装起来进行抵抗。而此时帝辛已经受到了众多贵族和巫师等的集体反对，军心涣散，周武王以在距离朝歌（今河南淇县）七十里外的牧野与商军交战，商军倒戈而前军攻击后军。商军因而大败，史称牧野之战。周军随即攻至朝歌。帝辛自知大势已去，便登上鹿台，穿上宝玉衣，以纵火自焚的方式献祭了自己，商朝就此灭亡。[3]帝辛死后头颅被周武王斩下，悬在白旗，两位妻妾的头颅悬在红旗上，被送入周太庙祭拜周人祖先。[4][5]

帝辛死后，葬于淇水之滨。

周武王征服商朝之后，改封其子武庚为诸侯，令其统治朝歌一带，又派三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔监视其举动。

家族关系

家庭

仅封神演义记载的家庭人物

文献与考古研究

考古学者认为，殷墟遗址的1567号墓是为帝辛修建的墓[8]，但因为纣王最终于鹿台自焚而未能入葬[9]。 周朝灭商以后，纣王与夏桀一起被当作是暴君的典型。在众多文献中，帝辛是一个实行炮烙之刑，滥杀无辜，开设酒池肉林，穷奢极侈的昏暴之君。他与夏桀并论，在中国一直是暴君的代名词。这一段历史，后人加上想像，写成了《封神演义》。成语有“助纣为虐”[注 2]。不过，近年以来有不少人对“暴君纣王”的说法提出怀疑。

关于比干之死，夏商周断代工程等研究指出其存在疑点。如比干以谏言而死是到春秋时期才有纪载，被商纣王所杀和挖心则是战国晚期的寓言中才出现的说法，距离商末已相隔甚远；《楚辞·天问》则认为比干是投水而死。[10][11]诸多文献表明，随着历史推演，对纣王行为的描述显得越来越残暴，新增的情节也越多，如炮烙之刑详细纪载为夏桀发明，但之后无缘故地成了纣王之发明，不能排除后人丑化之可能。子贡曾说过：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”[注 3]认为帝辛许多的罪过并未发生，是被后人所加的。南宋学者罗泌在他的著作《路史》中，也认为商纣王的许多罪行并不真实。

《史记》记载，帝辛“知足以拒谏，言足以饰非”；又说他“好酒淫乐，嬖（bì）于妇人[注 4]，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮”；为人凶残成性；杀害忠臣义士，如其叔父比干；囚禁异己，如西伯昌被幽禁羑（yǒu）里（今河南汤阴）七年之久。他为了观察胎儿，竟残忍地让人剖开孕妇的肚子。他想知道冬天光脚过河的农夫为什么不怕冷，竟叫人砍掉他的双脚。[注 5]《战国策》记载“昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。鬼侯有23子而好，故入之于纣，纣以为恶，醢（音“醢（hǎi）”）鬼侯；鄂侯争之急，辨之疾，故脯侯；文王闻之，喟然而叹，故拘之于牖里之库百日，而欲令之死。”

《韩非子·喻老》亦有记载：“昔者纣为象箸而箕子怖。”司马迁在《史记·宋微子世家》亦云“纣为象箸，箕子叹曰：彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之。舆马宫室之渐自此始，不可振也”。

《帝王世纪》记载，帝辛在位期间，西伯的嫡长子伯邑考在殷商做人质，当时负责替帝辛驾车。但某日，帝辛派人烹杀了伯邑考，并将他做成了肉羹赐给西伯昌，并说：“圣人应当不会吃自己儿子做成的肉羹。”西伯昌最后还是吃了肉羹。帝辛评价说：“谁说西伯昌是圣人？吃了自己儿子做成的肉羹尚且不自知。”[12]

对暴虐记载的质疑

早在古代，就有少数学者对桀纣的罪状持怀疑态度，例如东汉的王充在《论衡》中就认为“酒池肉林”之说并不可信，南宋的罗泌在《路史》中也认为桀纣的罪状大多相似，而梳理各类文献后认为存在增衍、夸大的情况。[13][14]随着对商周时期研究的不断深入与甲骨文、青铜器等地下史料的发掘出土，近现代学界质疑帝辛“暴虐”记载的声音越来越大。据考证，在西周时期的文献中，所宣扬的帝辛的形象虽然负面，但却并没有实质残暴的内容，《尚书·牧誓》中列举的商纣王的罪状只有六条，分别是听妇人的话、不用亲戚为官、任用逃犯为官、不认真祭祀、酗酒和相信自己有命在天，周康王时期的大盂鼎也认为商朝灭亡的主要原因只是将领酗酒误事。而对于这些罪状，例如商朝晚期墓葬中的明器越来越多见，用于祭祀的器物则越来越少见，明显有“薄葬化”的趋势，且从祖甲实行周祭改革以后，更多采用谷物祭祀和舞蹈祭祀，祭祀中用人和用牲逐渐越来越少，祭祀仪式流程也愈发简化，商朝末期人牲和人殉比较少见。[15][16][17][18][19]此后周人作为后进性民族，吸收并继承了商人和东夷的腰坑殉狗和人祭人殉等习俗，又由于神道设教的需要，人祭人殉习俗仍然在各个诸侯国保持了数百年以上，因此商纣王不认真祭祀在当时背景下反而是比较进步的表现，而周人自然会指责其“不肯事上帝鬼神”、“昏弃厥肆祀，弗答”。[18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31]且商代只祭祀祖先神和自然神，“天帝”只表现为自然性，周代出于神道设教祭祀天帝，因此清华简《系年》第一章会指责商纣王“不恭上帝”。[32][33][34][35][36][37]虽然殷周时代都存在由妇女担任的官职，如“世妇”可掌管祭祀、宾客等礼仪，受国君尊崇[38][39][40]，但据陈曦、张懋镕、王奇伟、王晖、王瑞英、杜芳琴、何敏、耿超、谢乃和等众多学者研究，西周女性的整体地位相对于商朝大幅下降，主张“妇无公事，休其蚕织”而相对将妇女被排斥于军政事务之外，并开始趋于伦理保守和礼教束缚，这是《尚书·牧誓》中周武王指责商纣王“惟妇人言是用”、“牝鸡之晨”的缘由，同样也是后世儒家排斥性开放的“郑卫之音”并将其视为“纣俗”的原因。[18][41][42][43][44][45][46][47][48][49][50]商代方国联盟为主的制度下，政治组织不甚严密，尽管商代存在管理、征集兵众之行为，如甲骨文中有“登人”、“登众”之句，但整体政治组织形式仍较为松散，诸侯中常有犯人逃往他国，别国逃犯有时则被商王任用；而周代政治组织严密，如《周礼》有“司民”之官，“掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版”；早在周文王就已实行“有亡荒阅”，即在全天下搜捕逃犯，将抓到的逃犯归还给各国，因此获取了部分西土诸侯的支持，周人便在《牧誓》中指责帝辛“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”。[44][51][52]不用亲戚为官则是商纣王打击守旧派贵族的手段，酗酒则是商朝一直以来的传统。[19][53]“天命”则是争议较大的话题，部分学者如晁福林等认为商朝并没有后世的决定朝代兴亡命运的“天命观”，《商书》中的“天命”实际上是“祖宗之命（祖先神的在天之灵能保佑和弃绝自己的生命）”，按这种理解则是帝辛虽然不认真祭祀祖先，却始终相信祖先的在天之灵不会弃绝自己。[32][33][34]

顾颉刚等疑古派学者认为，后世文献中有关于商纣王的罪状经历了一个“古史不断层累”的过程，越是晚的时代，其罪状就越多越详细。春秋战国时期作为“古史累积”的爆发期，诸子百家和游士说客不了解历史真相，在寓言故事和杂谈的举例论证中，把作为前朝亡国之君的商纣王当成一个反面教材下的箭垛子，为了宣扬“恶有恶报”，相对于西周时期的原始文献又给纣王增添了不少新罪状，例如作炮烙之刑、把人剁成肉酱、剖割孕妇之胎等。而出土的上博简中的《容成氏》作为成作年代相对较早的文献，其所描述的炮烙之刑只是一种低级趣味的游戏而非酷刑。[54]“剖割孕妇之胎”也是《诅楚文》中秦王宣称的楚怀王的罪状，可见这只不过是战国时期常见的扣给敌人和亡国之君的一种帽子。“把人剁成肉酱”的醢刑在战国秦汉时期也是常见酷刑之一，所以才能在当时的寓言杂说中加到商纣王的身上。再比如《董子》佚文中缠子声称“桀为天下,酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟而杀庖人”，这是将晋灵公的罪状张冠李戴到作为亡国之君的“桀纣”的身上。因此，《列子·杨朱》中说“天下之美，归之舜禹周孔。天下之恶，归之桀纣”。而对于比干之死，《楚辞·天问》则认为比干是投水自尽[10]。到了汉代以后，统治者继续把帝辛作为反面形象宣传，经过千年积毁，商纣王才被塑造成暴君的典型。[55][18][19]

中华人民共和国以降，中国大陆持“殷商奴隶社会说”的历史学者中，有一部分会以牧野之战“奴隶倒戈”的说法作为论述“商纣王残暴”之论据。而主张商朝非奴隶社会的学者，例如无奴学派、西汉封建论者和魏晋封建论者，无人赞成“奴隶倒戈”的说法，通常认为是反对帝辛的守旧派贵族带头发起的叛乱。[56][57][58][59]

根据《左传》等文献以及殷墟甲骨文，帝辛征服了淮夷，派飞廉出使北方，对中国古代的统一与各族文化的交流和发展有过一定贡献。《诗经·商颂·玄鸟》：“武王靡不胜。”《诗经·商颂·长发》：“武王载旆，有虔秉钺。”郭沫若认为这里的“武王”是指帝辛，他在生前曾深受百姓的爱戴，是殷民心目中的“武王”。[60]

相关文物

带卜辞圣水牛头骨，记载帝辛十年商王猎得白兕。

帝辛时期的青铜器有很多，例如现存于北京故宫的二祀邲其卣、四祀邲其卣、六祀邲其卣分别是帝辛二年、四年、六年时铸造的青铜器。这三件器物都提到了邲其这个人物，据铭文记载，他协助帝辛进行了祭祀，帝辛赏赐了他贝币。除此之外还有作册般青铜鼋、版方鼎、宰虎角等等。从当时的金文中可以知道作册般为帝辛时期的史官。

评价

1949年8月18日，毛泽东在《别了，司徒雷登》里，在当时的特定语境下，曾将武王伐纣类比于此时的人民解放战争。[61]但到了1958年11月，毛泽东在阅读了斯大林《苏联社会主义经济问题》之后的谈话中又说，“其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。纣王伐徐州之夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果商朝亡了国。”“商纣王是很有本领的人，周武王把他说得很坏。他的俘虏政策做得不大好，所以以后失败了。”[62]

后世创作

纣王也是明代文学小说《封神演义》中的一个登场人物，在该小说中也称他为“寿王”。

影视错误

“纣”是周朝统治者给的谥号，影视作品在他活着的时候称他为“纣王”，但当时帝辛还没有死，不可能用周朝统治者给他的“谥”。

《逸周书·谥法解》记载谥法起源于周公旦（“维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥”），但现在一般认为《逸周书·谥法解》是战国时期的托古之作，谥号实际上是西周中期礼制改革之后的产物，也有人认为谥法起源于更晚些时候（周厉王时期甚至春秋时期）。总之，在商纣王帝辛时期，谥号还未流行。另外，《牧誓》中记载的周武王牧野之战时发表的檄文，里面称呼帝辛为“商王受”[63][64]。

电影

电视剧

脚注

  1. ^ 据《中华通史》第一册，章嵚著
  2. ^ 祖君彦《为李密檄洛州文》：“达等助纣为虐，婴城自固。”
  3. ^ 《论语·子张》
  4. ^ 意思是宠信妲己，建立酒池肉林
  5. ^ 《吕氏春秋．贵直论．过理》：“糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取其环，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受，以告诸侯。作为琁室，筑为顷宫，剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。”

参考资料

  1. ^ 商纣王帝辛. [2015-10-30]. （原始内容存档于2020-11-04）. 
  2. ^ 《左传·昭公十一年》：“桀克有缗以丧其国，纣克东夷而陨其身。”
  3. ^ 司马迁. 殷本紀. 史記. [-61]. 甲子日，纣兵败。纣走入（朝歌），登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死 《逸周书·世俘》曰：“甲子夕，纣取天智玉琰五，环身以自焚”。
  4. ^ 《史记》〈周本纪〉“(周武王)遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。”
  5. ^ 《逸周书》〈世俘解〉：“武王在祀，大师负商王纣县首白旗，妻二首赤旗，乃以先馘，入燎于周庙。”
  6. ^ 《史记·殷本纪》中说：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”
  7. ^ 《吕氏春秋·卷十一》称微子、微仲与纣王三人同母，但是其母在生微子和微仲时的身份是妾，生纣王时则已升为正妻，所以微子是庶长子
  8. ^ 规模宏大的安阳殷墟商代王陵(图). [2015-12-08]. （原始内容存档于2018-10-03）. 
  9. ^ sina_mobile. 商朝是杜撰的！这事儿你信吗？——商代考古发掘历史. k.sina.cn. 2019-09-29 [2023-08-25]. （原始内容存档于2023-08-25）. 
  10. ^ 10.0 10.1 《楚辞·天问》：“比干何逆，而抑沉之。”，《楚辞》，中华书局出版社，2019年.
  11. ^ 湖南衛視-商纣王的历史真面目. [2015-08-23]. （原始内容存档于2015-09-24）. 
  12. ^ 《史记正义·殷本纪》：帝王世纪云。“囚文王，文王之长子曰伯邑考质于殷，为纣御，纣烹为羹，赐文王，曰‘圣人当不食其子羹’。文王食之。纣曰‘谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也’。”
  13. ^ 王充《论衡·语增》: 令池在深室之中，则三千人宜临池坐，前俛饮池酒，仰食肴膳，倡乐在前，乃为乐耳。如审临池而坐，则前饮害于肴膳，倡乐之作不得在前。夫饮食既不以礼，临池牛饮，则其啖肴不复用杯，亦宜就鱼肉而虎食。则知夫酒池牛饮非其实也。
  14. ^ （南宋）罗泌《路史》，北京图书馆出版社，2003年
  15. ^ 徐明波, 彭裕商. 殷墟黄组卜辞断代研究[J]. 中国史研究, 2007(2):13.
  16. ^ 江雨德《国之大事：商代晚期中的礼制改良》，唐际根主编《殷墟与商文化(殷墟科学发掘80周年纪念文集)》，科学出版社，2011年11月
  17. ^ 郜向平. 商墓中的毁器习俗与明器化现象[J]. 考古与文物, 2010(1):8.
  18. ^ 18.0 18.1 18.2 18.3 许莉莉. 清华简所见商末周初史事初探[D]. 烟台大学.
  19. ^ 19.0 19.1 19.2 19.3 李娜. 帝辛行为再审视[J]. 沧州师范学院学报, 2015(03):62-66.
  20. ^ 黄展岳《中国古代的人牲人殉问题》，《考古》1987年02期
  21. ^ 黄展岳《中国古代的人牲人殉新资料概述》，《考古》1996年12期
  22. ^ 张诒三. 《论语》"先进于礼乐"章索解[J]. 齐鲁学刊, 2019(4):9.
  23. ^ 王志友. 商周时期的腰坑葬俗[J]. 华中科技大学学报：社会科学版, 2006, 20(6):6.
  24. ^ 曾宝栋, 杨杨. 浅谈商周时期墓葬中腰坑的功能和意义[J]. 殷都学刊, 2017, 38(3):6.
  25. ^ 刘源. 周承殷制的新证据及其启示[J]. 历史研究, 2016(2):16.
  26. ^ 曹斌. 恭懿之际西周国家的转型[J]. 中国人民大学学报, 2017(3).
  27. ^ 胡剑. 从《左传》看春秋人殉制度的演变[J]. 昭通学院学报, 2018, 40(4):4.
  28. ^ 翟胜利. 西周金文与献俘礼[J]. 文物春秋, 2010(6):4.
  29. ^ 孙庆伟. 祭祀还是盟誓:北赵和羊舌晋侯墓地祭祀坑性质新论[J]. 中国国家博物馆馆刊, 2012(5):15.
  30. ^ 邹芙都, 余霞. 西周黎国政治军事地位及姻亲关系初探[J]. 史学集刊, 2017(3):10.
  31. ^ 晋国： 综述——山西倗伯霸伯墓与河南淅川楚墓新解系列. [2022-01-12]. （原始内容存档于2022-02-22）. 
  32. ^ 32.0 32.1 晁福林《论殷代神权》，《中国社会科学》1990年第1期
  33. ^ 33.0 33.1 晁福林《先秦社会最高权力的变迁及其影响因素》,《中国社会科学》2015年第2期
  34. ^ 34.0 34.1 晁福林《说商代的“天”和“帝”》,《史学集刊》2016年第3期
  35. ^ 《清华简·系年》：昔周武王监观商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千亩，以克反商邑，敷政天下。
  36. ^ 谢乃和，付瑞珣《从清华简《系年》看“千亩之战”及相关问题》
  37. ^ 雷晓鹏:从清华简《系年》看周宣王“不籍千亩”的真相，《农业考古》，2014,(4)
  38. ^ 《礼记》曲礼下：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妾。天子建天官，先六大，曰：大宰，大宗，大史，大祝，大士，大卜，典司六典。”郑玄注：“此盖殷时制也。”孔颖达疏：“此一节总论立男官女官之事。……记者之言，不可一依周礼，或可杂夏殷而言之。”
  39. ^ 《周礼·天官·冢宰》：“世妇：掌祭祀、宾客、丧纪之事，帅女宫而濯摡，为粢盛。及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物。掌吊临于卿大夫之丧。”
  40. ^ 《礼记》曲礼下：“国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、侄娣，士不名家相、长妾。”
  41. ^ 陈曦. 从甲骨文,铜器铭文看商周时期女性的地位[J]. 中国文化研究, 2007(2):150-154.
  42. ^ 张懋镕. 商周之际女性地位的变迁——商周文化比较研究之二[J]. 西部考古, 2007(1):21.
  43. ^ 王奇伟. 从"牝鸡之晨"现象看商代妇女的社会地位[J]. 殷都学刊, 2000(3):5.
  44. ^ 44.0 44.1 王晖《商周文化比较研究》
  45. ^ 王瑞英. 从甲骨文金文看商周妇女地位的变化及原因[J]. 求索, 2008(6):3.
  46. ^ 杨宝成《殷墟文化研究》
  47. ^ 杜芳琴. 商周性别制度与贵族妇女地位之比较[J]. 山西师大学报：社会科学版, 1998(4):7.
  48. ^ 何敏. 商周贵族妇女地位变迁初探[D]. 四川大学, 2003.
  49. ^ 耿超. 性别视角下的商周婚姻,家族与政治[D]. 南开大学, 2010.
  50. ^ 谢乃和. 试论商周时期贵族妇女地位的两次转型[J]. 北方论丛, 2008(1):5.
  51. ^ 常金仓. "夷夏之辨"与"以德怀远"说[J]. 陕西师范大学学报：哲学社会科学版, 1997(1):6.
  52. ^ 吉家友. 国人与野人界限的消失[J]. 信阳师范学院学报：哲学社会科学版, 2015, 35(5):5.
  53. ^ 王奇伟. 从"人惟求旧"到"殷不用旧"——对商代王权与族权关系的考察[J]. 徐州师范大学学报：哲学社会科学版, 2001, 27(4):4.
  54. ^ 马卫东. 《容成氏》"文王服九邦"考辨——兼论《容成氏》的主体思想及其学派归属[J]. 史学集刊, 2012(1):8.
  55. ^ 顾颉刚《纣恶七十事的发生次第》，1924年《语丝》杂志第2至3期，古史辨（第二册第七十八章）[M]. 上海古籍出版社, 1982.
  56. ^ 侯外庐. 中国思想通史.第一卷[M]. 人民出版社, 1957.
  57. ^ 雒有仓. 关于商末纣军倒戈事件的重新认识[J]. 淮北煤炭师范学院学报：社会科学版, 2004, 25(3):4.
  58. ^ 陈民镇《奴隶社会之辩——重审中国奴隶社会阶段论争》，《历史研究》2017年
  59. ^ 徐义华. 中国古史分期问题析论[J]. 中国社会科学文摘, 2021(2):2.
  60. ^ 郭沫若. 殷契粹编[M]. 科学出版社, 1965.
  61. ^ 《毛泽东选集》第四卷
  62. ^ 陈晋. 毛泽东读书笔记解析. 广东人民出版社. 1996: 1158. 
  63. ^ 曹国庆主编. 亡国君主. 西安：三秦出版社. 1992.05: 10. ISBN 7-80546-410-3. 
  64. ^ 复旦大学出土文献与古文字研究中心编；刘钊主编. 出土文献与古文字研究 第7辑. 上海：上海古籍出版社. 2018.05: 207. ISBN 978-7-5325-8775-9. 

参见

前任：
父帝乙 		中国君主
 继任：
周武王
商朝国君
第31代
（一说32代） 		自焚，亡国
检索自“https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=帝辛&oldid=85292898”