跳至內容

帝辛

維基百科，自由的百科全書
帝辛
帝辛
出生未知
逝世前1046年？
安葬
殷墟遺址的1567號墓
子嗣子：
武庚
諡號
紂王（周諡）
政權商朝
父親帝乙
母親不明

帝辛（？—前1046年？），子姓，殷氏之始，名受，一名受德[註 1]，後史隨從周人稱他為紂王、商紂王、殷紂王，是商朝末任君主。夏商周斷代工程認為他在前1075年至前1046年在位。

帝辛非常重視農業和生產力發展，實施社會變革，使其國力強盛。[來源請求]在位期間，他持續對東南方的人方（東夷）用兵，直至徹底擊敗，使商疆域擴至江淮一帶。由於戰爭持久導致國內空虛，使一向俯伏、自稱「小邦周」的西伯發乘機聯合西方各方國一同伐商。在牧野之戰中，商軍被周軍擊敗，帝辛遂自焚，商朝滅亡[1]。周武王在帝辛生前稱他為「商王受」，而在建國之後，給他一個惡諡之名紂（「紂」，綁馬臀的皮帶，引申為殘義損善），因此帝辛以紂王一名為後世人所知。

生平

幼年

帝辛高大威猛，力大無窮，自幼聰敏過人、反應敏捷，智謀足可使人拒絕規勸，言辭足可文過飾非。《荀子·非相篇》說帝辛「長巨姣美，天下之傑也；筋力超勁，百人之敵也。」 《史記·殷本紀》也說「帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。」。

繼位

帝辛繼位後，定都於沬（前1082年），後改沬邑為朝歌（今河南淇縣）。，商朝國力逐漸強盛。在位期間繼續對人方（周人稱之為東夷）、林方、虎方等用兵，在經歷了長期的戰爭之後最終取得了勝利，並將商朝勢力擴展到江淮一帶。然而，對人方的戰爭導致了國內空虛，民怨沸騰，但紂王依靠嚴刑峻法，結果引致眾叛親離，諸侯起兵，最終導致了商朝的滅亡。[2]

武王伐紂

參見：牧野之戰

公元前1046年（武王元年，周文王十五年），周武王聯合西方11個小國會師孟津，對殷商發起進攻。商軍主力在東南，無法徵調，只得將戰俘臨時武裝起來進行抵抗。而此時帝辛已經受到了眾多貴族和巫師等的集體反對，軍心渙散，周武王以在距離朝歌（今河南淇縣）七十里外的牧野與商軍交戰，商軍倒戈而前軍攻擊後軍。商軍因而大敗，史稱牧野之戰。周軍隨即攻至朝歌。帝辛自知大勢已去，便登上鹿台，穿上寶玉衣，以縱火自焚的方式獻祭了自己，商朝就此滅亡。[3]帝辛死後頭顱被周武王斬下，懸在白旗，兩位妻妾的頭顱懸在紅旗上，被送入周太廟祭拜周人祖先。[4][5]

帝辛死後，葬於淇水之濱。

周武王征服商朝之後，改封其子武庚為諸侯，令其統治朝歌一帶，又派三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔監視其舉動。

家族關係

家庭

僅封神演義記載的家庭人物

文獻與考古研究

考古學者認為，殷墟遺址的1567號墓是為帝辛修建的墓[8]，但因為紂王最終於鹿台自焚而未能入葬[9]。 周朝滅商以後，紂王與夏桀一起被當作是暴君的典型。在眾多文獻中，帝辛是一個實行炮烙之刑，濫殺無辜，開設酒池肉林，窮奢極侈的昏暴之君。他與夏桀並論，在中國一直是暴君的代名詞。這一段歷史，後人加上想像，寫成了《封神演義》。成語有「助紂為虐」[註 2]。不過，近年以來有不少人對「暴君紂王」的說法提出懷疑。

關於比干之死，夏商周斷代工程等研究指出其存在疑點。如比干以諫言而死是到春秋時期才有紀載，被商紂王所殺和挖心則是戰國晚期的寓言中才出現的說法，距離商末已相隔甚遠；《楚辭·天問》則認為比干是投水而死。[10][11]諸多文獻表明，隨着歷史推演，對紂王行為的描述顯得越來越殘暴，新增的情節也越多，如炮烙之刑詳細紀載為夏桀發明，但之後無緣故地成了紂王之發明，不能排除後人醜化之可能。子貢曾說過：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」[註 3]認為帝辛許多的罪過並未發生，是被後人所加的。南宋學者羅泌在他的著作《路史》中，也認為商紂王的許多罪行並不真實。

《史記》記載，帝辛「知足以拒諫，言足以飾非」；又說他「好酒淫樂，嬖（bì）於婦人[註 4]，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲」；為人兇殘成性；殺害忠臣義士，如其叔父比干；囚禁異己，如西伯昌被幽禁羑（yǒu）里（今河南湯陰）七年之久。他為了觀察胎兒，竟殘忍地讓人剖開孕婦的肚子。他想知道冬天光腳過河的農夫為什麼不怕冷，竟叫人砍掉他的雙腳。[註 5]《戰國策》記載「昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。鬼侯有23子而好，故入之於紂，紂以為惡，醢（音「醢（hoi2）」）鬼侯；鄂侯爭之急，辨之疾，故脯侯；文王聞之，喟然而嘆，故拘之於牖里之庫百日，而欲令之死。」

《韓非子·喻老》亦有記載：「昔者紂為象箸而箕子怖。」司馬遷在《史記·宋微子世家》亦云「紂為象箸，箕子嘆曰：彼為象箸，必為玉杯；為玉杯，則必思遠方珍怪之物而御之。輿馬宮室之漸自此始，不可振也」。

《帝王世紀》記載，帝辛在位期間，西伯的嫡長子伯邑考在殷商做人質，當時負責替帝辛駕車。但某日，帝辛派人烹殺了伯邑考，並將他做成了肉羹賜給西伯昌，並說：「聖人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。」西伯昌最後還是吃了肉羹。帝辛評價說：「誰說西伯昌是聖人？吃了自己兒子做成的肉羹尚且不自知。」[12]

對暴虐記載的質疑

早在古代，就有少數學者對桀紂的罪狀持懷疑態度，例如東漢的王充在《論衡》中就認為「酒池肉林」之說並不可信，南宋的羅泌在《路史》中也認為桀紂的罪狀大多相似，而梳理各類文獻後認為存在增衍、誇大的情況。[13][14]隨着對商周時期研究的不斷深入與甲骨文、青銅器等地下史料的發掘出土，近現代學界質疑帝辛「暴虐」記載的聲音越來越大。據考證，在西周時期的文獻中，所宣揚的帝辛的形象雖然負面，但卻並沒有實質殘暴的內容，《尚書·牧誓》中列舉的商紂王的罪狀只有六條，分別是聽婦人的話、不用親戚為官、任用逃犯為官、不認真祭祀、酗酒和相信自己有命在天，周康王時期的大盂鼎也認為商朝滅亡的主要原因只是將領酗酒誤事。而對於這些罪狀，例如商朝晚期墓葬中的明器越來越多見，用於祭祀的器物則越來越少見，明顯有「薄葬化」的趨勢，且從祖甲實行周祭改革以後，更多採用穀物祭祀和舞蹈祭祀，祭祀中用人和用牲逐漸越來越少，祭祀儀式流程也愈發簡化，商朝末期人牲和人殉比較少見。[15][16][17][18][19]此後周人作為後進性民族，吸收並繼承了商人和東夷的腰坑殉狗和人祭人殉等習俗，又由於神道設教的需要，人祭人殉習俗仍然在各個諸侯國保持了數百年以上，因此商紂王不認真祭祀在當時背景下反而是比較進步的表現，而周人自然會指責其「不肯事上帝鬼神」、「昏棄厥肆祀，弗答」。[18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31]且商代只祭祀祖先神和自然神，「天帝」只表現為自然性，周代出於神道設教祭祀天帝，因此清華簡《系年》第一章會指責商紂王「不恭上帝」。[32][33][34][35][36][37]雖然殷周時代都存在由婦女擔任的官職，如「世婦」可掌管祭祀、賓客等禮儀，受國君尊崇[38][39][40]，但據陳曦、張懋鎔、王奇偉、王暉、王瑞英、杜芳琴、何敏、耿超、謝乃和等眾多學者研究，西周女性的整體地位相對於商朝大幅下降，主張「婦無公事，休其蠶織」而相對將婦女被排斥於軍政事務之外，並開始趨於倫理保守和禮教束縛，這是《尚書·牧誓》中周武王指責商紂王「惟婦人言是用」、「牝雞之晨」的緣由，同樣也是後世儒家排斥性開放的「鄭衛之音」並將其視為「紂俗」的原因。[18][41][42][43][44][45][46][47][48][49][50]商代方國聯盟為主的制度下，政治組織不甚嚴密，儘管商代存在管理、徵集兵眾之行為，如甲骨文中有「登人」、「登眾」之句，但整體政治組織形式仍較為鬆散，諸侯中常有犯人逃往他國，別國逃犯有時則被商王任用；而周代政治組織嚴密，如《周禮》有「司民」之官，「掌登萬民之數，自生齒以上，皆書於版」；早在周文王就已實行「有亡荒閱」，即在全天下搜捕逃犯，將抓到的逃犯歸還給各國，因此獲取了部分西土諸侯的支持，周人便在《牧誓》中指責帝辛「乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士」。[44][51][52]不用親戚為官則是商紂王打擊守舊派貴族的手段，酗酒則是商朝一直以來的傳統。[19][53]「天命」則是爭議較大的話題，部分學者如晁福林等認為商朝並沒有後世的決定朝代興亡命運的「天命觀」，《商書》中的「天命」實際上是「祖宗之命（祖先神的在天之靈能保佑和棄絕自己的生命）」，按這種理解則是帝辛雖然不認真祭祀祖先，卻始終相信祖先的在天之靈不會棄絕自己。[32][33][34]

顧頡剛等疑古派學者認為，後世文獻中有關於商紂王的罪狀經歷了一個「古史不斷層累」的過程，越是晚的時代，其罪狀就越多越詳細。春秋戰國時期作為「古史累積」的爆發期，諸子百家和游士說客不了解歷史真相，在寓言故事和雜談的舉例論證中，把作為前朝亡國之君的商紂王當成一個反面教材下的箭垛子，為了宣揚「惡有惡報」，相對於西周時期的原始文獻又給紂王增添了不少新罪狀，例如作炮烙之刑、把人剁成肉醬、剖割孕婦之胎等。而出土的上博簡中的《容成氏》作為成作年代相對較早的文獻，其所描述的炮烙之刑只是一種低級趣味的遊戲而非酷刑。[54]「剖割孕婦之胎」也是《詛楚文》中秦王宣稱的楚懷王的罪狀，可見這只不過是戰國時期常見的扣給敵人和亡國之君的一種帽子。「把人剁成肉醬」的醢刑在戰國秦漢時期也是常見酷刑之一，所以才能在當時的寓言雜說中加到商紂王的身上。再比如《董子》佚文中纏子聲稱「桀為天下,酒濁而殺廚人。紂王天下，熊蹯不熟而殺庖人」，這是將晉靈公的罪狀張冠李戴到作為亡國之君的「桀紂」的身上。因此，《列子·楊朱》中說「天下之美，歸之舜禹周孔。天下之惡，歸之桀紂」。而對於比干之死，《楚辭·天問》則認為比干是投水自盡[10]。到了漢代以後，統治者繼續把帝辛作為反面形象宣傳，經過千年積毀，商紂王才被塑造成暴君的典型。[55][18][19]

中華人民共和國以降，中國大陸持「殷商奴隸社會說」的歷史學者中，有一部分會以牧野之戰「奴隸倒戈」的說法作為論述「商紂王殘暴」之論據。而主張商朝非奴隸社會的學者，例如無奴學派、西漢封建論者和魏晉封建論者，無人贊成「奴隸倒戈」的說法，通常認為是反對帝辛的守舊派貴族帶頭發起的叛亂。[56][57][58][59]

根據《左傳》等文獻以及殷墟甲骨文，帝辛征服了淮夷，派飛廉出使北方，對中國古代的統一與各族文化的交流和發展有過一定貢獻。《詩經·商頌·玄鳥》：「武王靡不勝。」《詩經·商頌·長發》：「武王載旆，有虔秉鉞。」郭沫若認為這裏的「武王」是指帝辛，他在生前曾深受百姓的愛戴，是殷民心目中的「武王」。[60]

相關文物

帶卜辭聖水牛頭骨，記載帝辛十年商王獵得白兕。

帝辛時期的青銅器有很多，例如現存於北京故宮的二祀邲其卣、四祀邲其卣、六祀邲其卣分別是帝辛二年、四年、六年時鑄造的青銅器。這三件器物都提到了邲其這個人物，據銘文記載，他協助帝辛進行了祭祀，帝辛賞賜了他貝幣。除此之外還有作冊般青銅黿、版方鼎、宰虎角等等。從當時的金文中可以知道作冊般為帝辛時期的史官。

評價

1949年8月18日，毛澤東在《別了，司徒雷登》裏，在當時的特定語境下，曾將武王伐紂類比於此時的人民解放戰爭。[61]但到了1958年11月，毛澤東在閱讀了斯大林《蘇聯社會主義經濟問題》之後的談話中又說，「其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果商朝亡了國。」「商紂王是很有本領的人，周武王把他說得很壞。他的俘虜政策做得不大好，所以以後失敗了。」[62]

後世創作

紂王也是明代文學小說《封神演義》中的一個登場人物，在該小說中也稱他為「壽王」。

影視錯誤

「紂」是周朝統治者給的諡號，影視作品在他活着的時候稱他為「紂王」，但當時帝辛還沒有死，不可能用周朝統治者給他的「諡」。

《逸周書·諡法解》記載諡法起源於周公旦（「維周公旦、太公望，開嗣王業，建功於牧之野，終將葬，乃制諡」），但現在一般認為《逸周書·諡法解》是戰國時期的托古之作，諡號實際上是西周中期禮制改革之後的產物，也有人認為諡法起源於更晚些時候（周厲王時期甚至春秋時期）。總之，在商紂王帝辛時期，諡號還未流行。另外，《牧誓》中記載的周武王牧野之戰時發表的檄文，裏面稱呼帝辛為「商王受」[63][64]。

電影

電視劇

腳註

  1. ^ 據《中華通史》第一冊，章嶔著
  2. ^ 祖君彥《為李密檄洛州文》：「達等助紂為虐，嬰城自固。」
  3. ^ 《論語·子張》
  4. ^ 意思是寵信妲己，建立酒池肉林
  5. ^ 《呂氏春秋．貴直論．過理》：「糟丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼侯之女而取其環，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。文王貌受，以告諸侯。作為琁室，築為頃宮，剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也。」

參考資料

  1. ^ 商纣王帝辛. [2015-10-30]. （原始內容存檔於2020-11-04）. 
  2. ^ 《左傳·昭公十一年》：「桀克有緡以喪其國，紂克東夷而隕其身。」
  3. ^ 司馬遷. 殷本紀. 史記. [-61]. 甲子日，紂兵敗。紂走入（朝歌），登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死 《逸周書·世俘》曰：「甲子夕，紂取天智玉琰五，環身以自焚」。
  4. ^ 《史記》〈周本紀〉「(周武王)遂入，至紂死所。武王自射之，三發而後下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗。已而至紂之嬖妾二女，二女皆經自殺。武王又射三發，擊以劍，斬以玄鉞，縣其頭小白之旗。」
  5. ^ 《逸周書》〈世俘解〉：「武王在祀，大師負商王紂縣首白旂，妻二首赤旂，乃以先馘，入燎於周廟。」
  6. ^ 《史記·殷本紀》中說：「帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正後，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。」
  7. ^ 《呂氏春秋·卷十一》稱微子、微仲與紂王三人同母，但是其母在生微子和微仲時的身分是妾，生紂王時則已升為正妻，所以微子是庶長子
  8. ^ 规模宏大的安阳殷墟商代王陵(图). [2015-12-08]. （原始內容存檔於2018-10-03）. 
  9. ^ sina_mobile. 商朝是杜撰的！这事儿你信吗？——商代考古发掘历史. k.sina.cn. 2019-09-29 [2023-08-25]. （原始內容存檔於2023-08-25）. 
  10. ^ 10.0 10.1 《楚辭·天問》：「比干何逆，而抑沉之。」，《楚辭》，中華書局出版社，2019年.
  11. ^ 湖南衛視-商纣王的历史真面目. [2015-08-23]. （原始內容存檔於2015-09-24）. 
  12. ^ 《史記正義·殷本紀》：帝王世紀雲。「囚文王，文王之長子曰伯邑考質於殷，為紂御，紂烹為羹，賜文王，曰『聖人當不食其子羹』。文王食之。紂曰『誰謂西伯聖者？食其子羹尚不知也』。」
  13. ^ 王充《論衡·語增》: 令池在深室之中，則三千人宜臨池坐，前俛飲池酒，仰食肴膳，倡樂在前，乃為樂耳。如審臨池而坐，則前飲害於肴膳，倡樂之作不得在前。夫飲食既不以禮，臨池牛飲，則其啖肴不復用杯，亦宜就魚肉而虎食。則知夫酒池牛飲非其實也。
  14. ^ （南宋）羅泌《路史》，北京圖書館出版社，2003年
  15. ^ 徐明波, 彭裕商. 殷墟黃組卜辭斷代研究[J]. 中國史研究, 2007(2):13.
  16. ^ 江雨德《國之大事：商代晚期中的禮制改良》，唐際根主編《殷墟與商文化(殷墟科學發掘80周年紀念文集)》，科學出版社，2011年11月
  17. ^ 郜向平. 商墓中的毀器習俗與明器化現象[J]. 考古與文物, 2010(1):8.
  18. ^ 18.0 18.1 18.2 18.3 許莉莉. 清華簡所見商末周初史事初探[D]. 煙臺大學.
  19. ^ 19.0 19.1 19.2 19.3 李娜. 帝辛行為再審視[J]. 滄州師範學院學報, 2015(03):62-66.
  20. ^ 黃展岳《中國古代的人牲人殉問題》，《考古》1987年02期
  21. ^ 黃展岳《中國古代的人牲人殉新資料概述》，《考古》1996年12期
  22. ^ 張詒三. 《論語》"先進於禮樂"章索解[J]. 齊魯學刊, 2019(4):9.
  23. ^ 王志友. 商周時期的腰坑葬俗[J]. 華中科技大學學報：社會科學版, 2006, 20(6):6.
  24. ^ 曾寶棟, 楊楊. 淺談商周時期墓葬中腰坑的功能和意義[J]. 殷都學刊, 2017, 38(3):6.
  25. ^ 劉源. 周承殷制的新證據及其啟示[J]. 歷史研究, 2016(2):16.
  26. ^ 曹斌. 恭懿之際西周國家的轉型[J]. 中國人民大學學報, 2017(3).
  27. ^ 胡劍. 從《左傳》看春秋人殉制度的演變[J]. 昭通學院學報, 2018, 40(4):4.
  28. ^ 翟勝利. 西周金文與獻俘禮[J]. 文物春秋, 2010(6):4.
  29. ^ 孫慶偉. 祭祀還是盟誓:北趙和羊舌晉侯墓地祭祀坑性質新論[J]. 中國國家博物館館刊, 2012(5):15.
  30. ^ 鄒芙都, 餘霞. 西周黎國政治軍事地位及姻親關係初探[J]. 史學集刊, 2017(3):10.
  31. ^ 晋国： 综述——山西倗伯霸伯墓与河南淅川楚墓新解系列. [2022-01-12]. （原始內容存檔於2022-02-22）. 
  32. ^ 32.0 32.1 晁福林《論殷代神權》，《中國社會科學》1990年第1期
  33. ^ 33.0 33.1 晁福林《先秦社會最高權力的變遷及其影響因素》,《中國社會科學》2015年第2期
  34. ^ 34.0 34.1 晁福林《說商代的「天」和「帝」》,《史學集刊》2016年第3期
  35. ^ 《清華簡·繫年》：昔周武王監觀商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千畝，以克反商邑，敷政天下。
  36. ^ 謝乃和，付瑞珣《從清華簡《系年》看「千畝之戰」及相關問題》
  37. ^ 雷曉鵬:從清華簡《系年》看周宣王「不籍千畝」的真相，《農業考古》，2014,(4)
  38. ^ 《禮記》曲禮下：「天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妾。天子建天官，先六大，曰：大宰，大宗，大史，大祝，大士，大卜，典司六典。」鄭玄註：「此蓋殷時制也。」孔穎達疏：「此一節總論立男官女官之事。……記者之言，不可一依周禮，或可雜夏殷而言之。」
  39. ^ 《周禮·天官·冢宰》：「世婦：掌祭祀、賓客、喪紀之事，帥女宮而濯摡，為粢盛。及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內羞之物。掌吊臨於卿大夫之喪。」
  40. ^ 《禮記》曲禮下：「國君不名卿老、世婦，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、長妾。」
  41. ^ 陳曦. 從甲骨文,銅器銘文看商周時期女性的地位[J]. 中國文化研究, 2007(2):150-154.
  42. ^ 張懋鎔. 商周之際女性地位的變遷——商周文化比較研究之二[J]. 西部考古, 2007(1):21.
  43. ^ 王奇偉. 從"牝雞之晨"現象看商代婦女的社會地位[J]. 殷都學刊, 2000(3):5.
  44. ^ 44.0 44.1 王暉《商周文化比較研究》
  45. ^ 王瑞英. 從甲骨文金文看商周婦女地位的變化及原因[J]. 求索, 2008(6):3.
  46. ^ 楊寶成《殷墟文化研究》
  47. ^ 杜芳琴. 商周性別制度與貴族婦女地位之比較[J]. 山西師大學報：社會科學版, 1998(4):7.
  48. ^ 何敏. 商周貴族婦女地位變遷初探[D]. 四川大學, 2003.
  49. ^ 耿超. 性別視角下的商周婚姻,家族與政治[D]. 南開大學, 2010.
  50. ^ 謝乃和. 試論商周時期貴族婦女地位的兩次轉型[J]. 北方論叢, 2008(1):5.
  51. ^ 常金倉. "夷夏之辨"與"以德懷遠"說[J]. 陝西師範大學學報：哲學社會科學版, 1997(1):6.
  52. ^ 吉家友. 國人與野人界限的消失[J]. 信陽師範學院學報：哲學社會科學版, 2015, 35(5):5.
  53. ^ 王奇偉. 從"人惟求舊"到"殷不用舊"——對商代王權與族權關係的考察[J]. 徐州師範大學學報：哲學社會科學版, 2001, 27(4):4.
  54. ^ 馬衛東. 《容成氏》"文王服九邦"考辨——兼論《容成氏》的主體思想及其學派歸屬[J]. 史學集刊, 2012(1):8.
  55. ^ 顧頡剛《紂惡七十事的發生次第》，1924年《語絲》雜誌第2至3期，古史辨（第二冊第七十八章）[M]. 上海古籍出版社, 1982.
  56. ^ 侯外廬. 中國思想通史.第一卷[M]. 人民出版社, 1957.
  57. ^ 雒有倉. 關於商末紂軍倒戈事件的重新認識[J]. 淮北煤炭師範學院學報：社會科學版, 2004, 25(3):4.
  58. ^ 陳民鎮《奴隸社會之辯——重審中國奴隸社會階段論爭》，《歷史研究》2017年
  59. ^ 徐義華. 中國古史分期問題析論[J]. 中國社會科學文摘, 2021(2):2.
  60. ^ 郭沫若. 殷契粹編[M]. 科學出版社, 1965.
  61. ^ 《毛澤東選集》第四卷
  62. ^ 陳晉. 毛泽东读书笔记解析. 廣東人民出版社. 1996: 1158. 
  63. ^ 曹國慶主編. 亡国君主. 西安：三秦出版社. 1992.05: 10. ISBN 7-80546-410-3. 
  64. ^ 復旦大學出土文獻與古文字研究中心編；劉釗主編. 出土文献与古文字研究 第7辑. 上海：上海古籍出版社. 2018.05: 207. ISBN 978-7-5325-8775-9. 

參見

前任：
父帝乙 		中國君主
 繼任：
周武王
商朝國君
第31代
（一說32代） 		自焚，亡國
取自 "https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=帝辛&oldid=85292898"