羅欽順

羅欽順
《聖廟祀典圖考》之羅欽順像
大明南京吏部尚書
籍貫	江西泰和縣
族裔	漢族
字號	字允昇，號整菴
諡號	文莊
出生	成化元年（1465年） 江西泰和縣
逝世	嘉靖二十六年（1547年）丁未四月二十四日 江西泰和縣
配偶	元配曾氏，繼配李氏，贈封皆淑人
親屬	曾祖父羅寧、祖父羅鐸、父羅用俊 羅欽德、羅欽忠（弟） 羅珵（侄）
出身
弘治五年壬子科江西鄉試第一名舉人（解元） 弘治六年癸丑科一甲第三名進士及第（探花）
著作
《整菴存稿》 《困知記》

羅欽順（1465年—1547年），字允昇，號整菴，江西泰和人，明朝政治人物、哲學家、儒家學者，探花。

生平

弘治五年（1492年）壬子科江西鄉試第一名舉人，弘治六年（1493年）聯捷癸丑科探花，授翰林院編修，弘治末升南京國子監司業，正德三年（1508年）六月以送親違限，被黜為民。五年十月起復原職，七年七月升南京太常寺少卿，十年五月升南京吏部右侍郎，十二年十月乞假省親。十四年四月改任吏部右侍郎。

世宗繼位，升吏部左侍郎，嘉靖元年（1522年）四月官至南京吏部尚書，九月以其父衰病，乞歸養，賜馳驛歸。六年二月起復禮部尚書，未至，復改吏部，具疏懇辭，於是得旨致仕。年八十三卒，賜太子太保。

思想

羅欽順對程朱理學的改造、對「氣學」的創建、對佛學的批判，使他在中國哲學史上有重要影響與地位。《明史·儒林傳》說：「欽順潛心理學，深有得於性命理氣之微旨。」

羅欽順認為佛家與「吾儒」的最大區別在於對「性」理解不同。佛教唯識宗將「八識」中的阿賴耶識視為永恆不變的本體，而且以本體為真，以現象為妄，羅欽順認為其錯誤在於割裂了本體與現象的關係。羅欽順「早年篤信佛學，後斷然捨棄，窮究性理之學。『謂釋氏之明心見性，與吾儒之盡心知性，相似而實不同』。『通天地，亙古今，無非一氣而已』。認為『氣』是宇宙萬物的根本，『理』是『氣』運動變化的條理秩序；『初非別有一物，依於氣而立，附於氣以行也』。不同意朱熹『理與氣是二物』的見解，但仍接受程朱理學『理一分殊』之說，認為『人猶物也，我猶人也，其理容有二哉？然形質既具，則其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆備於我』。」

對於陸九淵和王陽明的心學，羅欽順的態度是批判。對於程朱理學，羅欽順的態度是部分揚棄，用理氣為一物修正了朱熹理氣二分的理氣論。羅欽順認為氣有聚散，聚散之理就在其中，並不是超乎氣之聚散之上另有聚散之理。對於理事關係，程朱理學的意思是「理在事上」和「理在事先」，羅欽順則認為「理在事中」。

羅欽順晚年潛心格物致知之學，繼承、改造了朱熹的格物致知說，指出格物是格天下之物，不只是格此心；窮理是窮天下事物之理，不只是窮心中之理。主張「資於外求」，達到「通徹無間」、內外合一的境界。

明中期許多學者都曾與羅欽順通信討論過學術問題。從《困知記》附錄的記載來看，包括王陽明在內共有二十餘位與欽順有過書面交流。王陽明和羅欽順在不少學術觀點上發生過激烈的爭論，而王陽明的弟子歐陽德也曾在「良知」、「格物」等問題上和羅欽順辯論過，並特著《辨整庵困知記》以反詰羅欽順的見解。

影響

羅欽順的思想還遠傳日本，影響了日本德川時代一些著名哲人的思想。如貝原益軒說：「羅整庵以理一分殊說性，而不分天地氣質，雖與先正之說稍異，可謂有所發明也。蓋本然者理一也，天下之人所稟受者皆一也。氣質者分殊也，眾人所稟各不同，羅氏此論後出者，可謂巧也。... 羅整庵立理一分殊說，是簡要之言，不要分析而發明性字。愚謂性者一而已矣，不可分天地，氣質之性為二。」

明末清初思想家黃宗羲認為羅欽順「大有功於聖門」。

著作

著有《困知記》、《整庵存稿》、《整庵續稿》等。

家族

曾祖羅寧，祖羅鐸，黟縣訓導。父羅用俊，號栗翁，由天順三年舉人（四年會試副榜）歷任國子助教。祖及父俱以欽順貴贈通議大夫南京吏部右侍郎。弟羅欽德、羅欽忠，俱登進士。子二人：長子羅琰，引禮舍人，次子羅珝，馬湖知府。孫男七人：偁、份、企、佸、偲、位、似。

外部連結

• 羅欽順收錄於維基文庫中的作品
• 鍾彩鈞：羅整菴的經世思想與其政治社會背景 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）。
• 鍾彩鈞：羅整菴的理氣論 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）。
• 哲學人物 羅欽順介紹
• 羅欽順 走進泰和

官銜
前任： 毛澄	明朝禮部尚書 嘉靖二年（1523年）	繼任： 汪俊
前任： 廖紀	明朝吏部尚書 嘉靖六年（1527年）	繼任： 李承勛
前任： 席書	明朝禮部尚書 嘉靖六年（1527年）	繼任： 吳一鵬