止觀
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止觀，佛教術語，止（奢摩他）與觀（毘婆舍那）的合稱。在漢傳佛教的本土宗派中，天台宗特別重視止觀，又稱止觀宗。
概念
止與觀，止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。止屬「定」又名「寂」，體性「靜」；觀屬「慧」又名「照」，體性「明」。[1][2][3]止息一切外境妄念，專注於所緣為定，正見如實知一切法非常，苦，空，非我為觀慧。止觀為定慧之因，定慧為止觀之果[4]。
三三昧：空三昧、無相三昧、無願三昧，為「定慧等持」的禪法。空、無相與無願為觀慧所修，三昧是心的定力。[5]
止觀雙運
若多修觀不修止，由於定力微劣，心晃動如燭火風中搖曳，不能明了見真實義，這時應修止。若因修止定力增上，如睡眠人，不能明了見真實義，這時當修觀；是故應當不偏習止觀，住於平等捨而止觀雙運（梵：Śamatha-vipaśyanā-yuganaddha；巴：Samatha-vipassanā-yuganaddha，「止觀雙運」又稱作「止觀捨」、「止觀等」）。[6][7]
法性寂然為止，寂而常照為觀，止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現萬象。止與觀，一體而不二。故稱「止觀不二」[8]。
漢傳佛教
止息一切境界散亂相，息心寂靜思緒，為「止」；分別因緣生滅相，推尋檢析觀心分明，為「觀」。[9][10]
歷史
止觀的修行方法見於從西域、印度東來傳法（或從中國西行求法）的僧人譯為漢語的佛教禪經或禪要中，如《安般守意經》[13]、《十二門經》[14]、《修行道地經》、《修行方便禪經》、《禪要呵欲經》、《內身觀章句經》、《身觀經》、《法觀經》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《思惟略要法》、《五門禪經要用法》、《禪秘要法經》、《禪要祕密治病經》、《修禪要訣》、《六門教授習定論》、《瑜伽師地論》、《解脫道論》、《廣釋菩提心論》、《無量壽經優波提舍》、《觀無量壽佛經》、《觀彌勒上生經》、《觀普賢行法經》、《觀藥王藥上經》、《觀虛空藏經》、《觀佛三昧經》等等，經當時禪師的修行實踐、指導闡釋，禪法風行於一時。
中國早期的習禪者留下的資料很少，師承亦不明。早期禪經的譯出者主要為出身於西域的僧人安世高和竺法護[15]。
若按道宣律師在《續高僧傳》所述禪史，鳩摩羅什時代譯介了諸多禪籍，為東晉後，禪法（止觀）在中國流傳的開端。對於禪法的師承，慧觀和廬山慧遠都是最早期的重視者。習禪的方式，以慧遠的結社念佛群修和僧群的靜室坐禪獨修為典型。禪法所流行的區域和代表人物，則有長安的羅什、淮北的曇影、道融（羅什的弟子）、江東的智嚴（罽賓禪師佛大先Buddhasena的弟子）、慧觀（佛陀跋陀羅禪師的弟子）和廬山的慧遠（接待了被逐出長安的佛陀跋陀羅）等地[15] 。
南北朝時，有罽賓禪師曇摩蜜多。在宋元嘉年間於湖南長沙寺造立「禪閣」。於南京祇洹寺譯出「禪經 」教授「禪道」，遠近皆號「大禪師」。此外，還有畺良耶舍、求那跋摩、受教於佛大先Buddhasena禪師的沮渠京聲等人傳化[16]。
在北朝和隋代，大致有四類禪法流行，一以僧稠（跋陀禪師的弟子）、僧實（勒那摩提三藏的弟子）為代表，為北朝禪法「顯學」，僧稠所傳大致以五停心、四念處為主[17]；二以達摩為代表，在民間展開，提倡大乘「壁觀」（指心如牆壁）[18]、二入四行；三是天台宗的禪法，慧思、智顗的法華三昧圓頓止觀；四是流行在晉、趙等地的頭陀行。體現出禪法的多樣性[15]。
隋代，僧稠系禪法衰落，天台禪法興盛，構成地位交替。到唐朝時，禪宗禪法逐漸盛行起來[15]，六祖惠能傳法後，一花開五葉，流衍出臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗，留下許多語錄、訣要、偈頌。另外，華嚴宗人澄觀、宗密融會華嚴與禪宗，主張「教禪一致」，後來盛於遼國、西夏[19]。有些禪宗僧人也會借華嚴義理來闡揚禪宗禪法（參禪），如宋代、元代臨濟宗楊岐派的部份禪僧[20][21][22]。
唐中葉，金剛智、善無畏等三藏傳密宗禪法，別為流派[23]，為唐密的止觀。留有《無畏三藏禪要》等書。
天台宗
- 漸次止觀：持戒修定，漸次悟入實相，《釋禪波羅蜜次第法門》中廣述。[26]
- 不定止觀：順應眾生之根性能力，依其實踐順序亦不定，《六妙門》中廣述。[27]
- 圓頓止觀：以實相為對象而行解亦圓滿，修「四種三昧」，《摩訶止觀》中廣述。[28][29]
漸次止觀指由淺入深。從十二門禪（四禪、四無量心、四無色定），六妙門、十六特勝等，九想乃至八勝處、十一切處等，外加師子奮迅三昧、超越三昧等精深禪法，以及觀四諦十六行、三十七道品等聲聞法，發四弘誓願、修六波羅蜜等菩薩法，再到法華三昧、般舟三昧、首楞嚴百八三昧，自性禪等九種禪，乃至無緣大慈大悲等禪法。該次第又見於《法界次第初門》[24]。
六妙門為不定止觀，修此法門，能至涅槃，所以稱為「妙門」。前三是定，後三是慧：一、數息門（gaṇanā）。二、隨息門（anugama）。三、止門（sthāpanā）。四、觀門（upalakṣaṇā）。五、還門（vivarta）。六、淨門（pariśuddhi）。
法華三昧即《摩訶止觀》一書所詮的圓頓止觀。其中心內容是一乘十觀。指「觀心具十法門」一科的內容：(1)觀不可思議境；(2)起慈悲心；(3)巧安止觀；(4)破法遍；(5)識通塞；(6)修道品；(7)對治助開；(8)知次位；(9)能安慰（安忍）；(10)無法愛（法執）。[24]其所緣之境，為：陰界入、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩。一乘十觀以「觀不可思議境」最為核心。不可思議境的具體內容則是指天台宗的「一念三千」，觀法是「一心三觀」（從假入空『二諦觀』，從空入假『平等觀』，中道第一義諦觀）。在所緣境中，陰界入境為所緣，是凡聖所共有、常自現前（其中又以自己的心、識陰為代表），餘九境待境現前時才作為所緣境[30]。
《法華三昧行法》、《法華安樂行義》記載了修法華三昧之方便及正修行之法，為天台「四種三昧」中的主要行法[5]。《修習止觀坐禪法要》（略明開矇初學坐禪止觀要門）為天台止觀入道樞要，以圓頓止觀為依歸，闡述漸次止觀之精要；與《禪門要略》同為修習止觀的要略。
華嚴宗
華嚴宗以「心」、「境」圓融不二，詮解「止觀」一詞。據《華嚴經義海百門》，「見塵無體，空寂之境為止。照體之心是觀」。由「能觀之觀心」無緣，即觀者去除能觀的自我性；「所緣之止境」無體，即去除所觀境的實體性；如是，則能觀與所觀境相合「空性」，心境無二，止觀融通無礙。故「由止無體不礙觀心」、「由觀心不礙止境」，如此體證境智不二，即是華嚴之所謂「止觀」[31][32][33]。
華嚴之五教止觀，約教判由淺至深。若直顯華嚴止觀「性起」奧旨，則為《法界觀》：事法界、理法界（真空觀）、理事無礙法界（理事無礙觀）、事事無礙法界（周遍含容觀），《妄盡還源觀》一體二用三遍四德五止六觀，舉此六門通為一觀，《普賢觀》明華嚴經菩薩止觀，《華藏觀》觀察華藏世界相等等[34][35]。
止觀十門，出《華嚴經普賢觀行法門》，又見《華嚴三昧章》，為十重唯識之觀行。十重唯識初三初教，次四終、頓教，後三圓教中別教；具十門圓教中同教。[36][37]
- 會相歸性門：心行稱理，攝散名止。(觀一切法自性皆空，分別解了「一念行」心，稱理而觀；攝散入靜，名止)
- 依理起行門：止不滯寂，不礙觀事。
- 理事無礙門：由理事交徹而必俱遂使止觀無礙而雙運。
- 理事俱泯門：理事形奪而俱盡，故止觀兩亡而絕寄。
- 心境融通門：絕理事無礙之境，與泯止觀無礙之心，二而不二，故不礙心境而一味，不二而二，故不礙一味而心境兩殊。
- 事融相在門：由即理之事攝一切法故，即止之觀，亦見一切。
- 諸法相是門：由此事即是彼事故，今止觀見此心即是彼心。
- 即入無礙門：由前中：六則一多相入而非一，七則一多相是而非異。此二不二同一法界，止觀無二之智，頓見即入二門，同一法界而無散動。
- 帝網重現門：由事則重重無盡，止觀亦普眼齊照。
- 主伴圓備門：即此普門之智為主，故頓照普門法界時，必攝一切為伴，無盡無盡。
按《華嚴遊心法界記》闡述，欲入「華嚴三昧」(一乘圓教止觀)，解門有二：一、緣起相由門，二、理性融通門。前者就「事」顯示法法間的無盡緣起，後者就「理」說明空有圓融無礙[38]。行門則於解門中，審諦取之。先令識妄念，後依解門攝念成觀，終至無念處亡言絕解，以念智照無相境。久作純熟，心不失念[39][37]。《華嚴五教止觀》中提出三種入道方便，一、徵令見盡，令其亡言絕解。二、示法令思：剝顛倒心和斷執。三、顯法(遮情、表德)，離言絕解[40]。
按《華嚴經普賢觀行法門》所記，該文略說華嚴經菩薩止觀，廣說見別處所記。又據崔致遠《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》所說，《華嚴三昧觀》（即華嚴三昧章或稱發菩提心章）[41][42]．《華藏世界觀》（散佚）[43]．《妄盡還源觀》為擬天台法華三昧觀而作的華嚴止觀著述。
法相宗
出《瑜伽師地論》〈聲聞地〉有四種所緣（ālambana）：
- 遍滿(vyāpya)所緣 ︰有分別影像 (savikalpa-pratibimba)、無分別影像 (nirvikalpa-pratibimba)、事邊際性、所作成辦。
- 淨行（carita-viśodhana）所緣 ︰不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那，即五停心
- 善巧（kauśalya）所緣 ︰蘊、界、處、緣起、處非處等五類善巧
- 淨惑(kleśa-viśodhana)所緣︰觀下地麁性、上地靜性，暫斷煩惱（世俗道）；觀四諦，究竟斷煩惱（出世間道）
按《瑜伽師地論》，「始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根」名（1）初修業瑜伽師。「若已起順決擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法」名（2）已習行瑜伽師。「若已證入正性離生，得諦現觀，不由他緣，於佛聖教，不為餘緣之所引奪」名（3）已度作意瑜伽師。[44]
已度作意為《瑜伽師地論》中修瑜伽行的成就狀態，是指︰諸緣影像(pratibimba，意識中顯現對象的印象[45]，為禪修所取的相[46])所有作意皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依(āśrayaḥ parivarttate)，一切麁重悉皆息滅。得轉依(āśraya-parivṛtti)故，超過影像，即於所知事(jñeya-vastu)有無分別現量智見生。換言之，由於圓滿了以影像為所緣的止觀修行，便得所依清淨。由所依清淨，生起無分別智見(Nirvikalpa-jñāna)而所緣清淨[44]。
四種所緣中，遍滿所緣為止觀的一般性說明。「有分別影像」指親近善士，聞思（後三類所緣境事：淨行、善巧、淨惑）正法，起正思惟，觀察簡擇，屬於修觀慧。「無分別影像」為心念專注，攝意專念所攝影像，屬於修定[47]。在未修成定心前，只是散心分別觀察。修止得輕安成就正定後，就可以空正見依定修觀，進到聞思修中的「修慧」。此時，以無性空為所緣修「觀察」，名『有分別影像』。觀察久了，以無性空為所緣而修「安住」──定，名『無分別影像』。安住了，再修觀察；修觀將成就時，應由觀力重發輕安，才名修觀成就。以後，就止觀互相應，成止觀雙運[48]。
《大乘法苑義林章》〈唯識義章〉中提出「五重唯識觀」，建立了法相宗的觀行次第。法相宗論述修行次第的重要著作為《大乘入道次第》，闡述大乘修行次第的境、行、果，該書亦為《勸發菩提心集》的延伸著作[49]。
南傳上座部
南傳上座部將禪那表達為心的特質「安止」（appanā），經由奢摩他和毘鉢舍那，即將心固守在一個特別的對象上(業處，kammaṭṭhāna)，和以慧對它進行觀察思惟（anupassī）。從而進入四種禪那，進而得到解脫智[50]。現代南傳上座部佛教有將止觀二者具體化為：
- 奢摩他禪修（samattha bhāvanā）：止寂禪以坐姿為主，且不宜變換姿勢，若身體不適須要換姿勢，也要守住所緣(目標)。止禪於所緣，保持「尋」(vitakka﹐專注目標)、「伺」(vicāra﹐繼續專注目標)，所緣是概念法(世俗諦)。
- 毘鉢舍那禪修（vipassanā bhavanā）：內觀禪不拘姿勢。觀禪尋、伺(專注、繼續專注)對象，所緣是究竟法(真實諦)，如：觀「觸」：呼吸的觸、腹部起伏(=風觸色)、坐姿及臀部的觸等、感受、聲音的生滅；其它的蘊、處、界，不宜當初始觀禪的對象；觀「色的集法」(rūpassa samudayo)，則可觀察具有身、心、鼻才有吸氣，與具有身、心、鼻才有呼氣，又從眾緣生可悟入無常，導致更高階的智見。[51]
參見
參考文獻
- ^ 文才《肇論新疏》：若「實智」冥符為一，何故前云「寂照」之二？以寂即是定，照即是慧。故依此求心，心應兩異。
- ^ 湛然《止觀輔行傳弘決》：明、靜二字歎體德也。謂止體靜，觀體明也。
- ^ 《瑜伽》（卷九十七）：複次有諸苾芻、於身等境，精勤安住循身等觀。以九行相，安住其心，令心內聚。當知此心，於奢摩他所治身心惛沉下劣，不得解脫。不解脫故；依此聚心，生起身中諸惛沈性；生起心中諸下劣性。若於念住善安住心，如實了知此所生起隨煩惱已；便從內聚，還收其心，安置在外淨妙境相。謂於佛等功德行緣，持心令住。由緣此故；發生歡喜。廣說乃至由妙舉門，於所緣境，令心得定。從奢摩他之所對治諸隨煩惱，而得解脫。從此已後，如實了知於隨煩惱心得解脫。為此義故，祈願於外。得此義已；還復如前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱亂。心內聚已；不由祈願，自然如實了知於外心得解脫。彼於外緣行相尋思有所制伏，有其加行，難可運轉，皆得自在解脫棄捨安樂而住。已得成辦勝奢摩他。如是彼於四種念住，善安住心；能正了知前後差別。又應知此補特伽羅，先已修行毗缽舍那。毗缽舍那以為依止，於奢摩他，修瑜伽行。
- ^ 吉藏《維摩經義疏》：「止觀與定慧異者，定慧為果、止觀為因也。初繫心在緣，名為止；深達分別，稱為觀。」
慧遠《大乘義章》：「守心住緣，離於散動，故為止。止心不亂，故復名為定………於法推求簡擇名觀，觀達稱慧」。 - ^ 5.0 5.1 釋性廣. 大乘三昧法門「入世利生」之次第——以智顗大師與印順導師止觀思想的比較為主 (PDF). 玄奘佛學研究. 2011 [2019-11-06]. （原始內容 (PDF)存檔於2019-11-06）.
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《楞嚴集註》：一、奢摩他此云止。二、毗婆舍那此云觀。三、優畢叉此云止觀等。 - ^ 蓮花戒《修次中篇》: 「若時多修毘缽舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，如風中燭令心搖動，不能明了見真實義，故於爾時當修正奢摩他。若正奢摩他勢力增上，如睡眠人，不能明了見真實義，故於爾時當修智慧。」
《大智度論》: 「今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。是禪定智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身心精懃，急着不懈，爾乃成辦。」
智顗《修習止觀坐禪法要》：「對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時，其心闇塞無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中其心浮動輕躁不安，爾時應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得於對治有乖僻之失。……均齊定慧修止觀。行者於坐禪中因修止故。或因修觀而入禪定。雖得入定而無觀慧。是為癡定。不能斷結。或觀慧微少。即不能發起真慧。斷諸結使發諸法門。爾時應當修觀破析則定慧均等。能斷結使證諸法門。行者於坐禪時。因修觀故而心豁然開悟。智慧分明而定心微少。心則動散。如風中燈照物不了。不能出離生死。爾時應當復修於止。以修止故則得定心。如密室中燈則能破暗照物分明。是則略說均齊定慧二法修止觀也。」
道信《入道安心要方便法門》：「用心人常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。《法華經》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」 - ^ 《止觀輔行傳弘決》（卷一之二）：「初緣實相至真實者，即是止觀所緣之境。緣之與造，雖屬能觀，意且正明。所緣妙境，從繫緣去。次釋能觀，即念為繫，寂而常照，即繫為念，照而常寂。能所尚一，況止觀耶？一色一香無非中道者，中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一。所緣所念，雖屬於境，且語能緣，以明寂照。
《宗鏡錄》：以無緣之知。照實相之境。智則雖照而無知。境則雖實而無相。境智冥一故。相與寂然。能所兩亡。故云般若無知也。 - ^ 《成實論》（卷十五）
- ^
《大乘義章》：守心住緣，離於散動，故為止，止心不亂。故復名為定………於法推求簡擇名觀，觀達稱慧。
《大乘起信論》：云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故，所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘婆舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離雙現前故。
《法界次第初門》三止門。息心靜慮。名之為止。行者雖因隨息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故捨隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則諸禪定自然開發。故以止為門。四觀門。分別推析之心名為觀。行者雖因止證諸禪定。而解慧未發。若住定心。則有無明味着之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五眾虛誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。無漏方便因此開發。故以觀為門 - ^ 《成實論·止觀品》（卷十五）：止為定；觀為慧，一切善法從修而生，皆為止觀所攝。止能遮結；觀能斷惑。又世間眾生皆墮二邊，若苦若樂；止能捨樂，觀能離苦。又七淨中戒淨、心淨為止，餘五名觀；八大人覺中，六覺為止，二覺名觀；四憶處中，三憶處名止，第四憶處名觀；四如意足名止，四正勤名觀；五根中四根名止，慧根名觀；五力中四力為止，慧力為觀；七覺分中三覺分名止，三覺分名觀，念覺分則止觀俱隨；八道分中之三分名戒，二分名止，三分名觀，其中，戒亦屬止。又止能斷貪，觀除無明。
- ^ 《北本大般涅槃經》（卷三十），各別舉出：修習止與觀三種事由，即為不放逸、莊嚴大智、得自在等三事，而修習奢摩他(止)。或為觀生死惡果報、增長善根、破諸煩惱等三事，而修習毗婆舍那(觀)。蓋止觀即是修行者觀行要法，在《瑜伽師地論》（卷四十五）、《攝大乘論釋》（卷十五），《修習止觀坐禪法要》等諸經論中宣說甚多。
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僧稠禪法的點滴，還可以從他弟子的傳文中，得到若干參考。「續高僧傳」第十九僧邕傳稱：僧邕(四五三～六三一)姓郭氏，太原介休人。……年有十三，違親入道。於鄴西雲門寺依止僧稠，而出家焉。稠公禪慧通靈，戒行標異，即授禪法，數日便詣。稠擁邕謂諸門人曰： 「五停四念，將盡此生矣」。從這一段傳文看，「五停四念」就是稠公傳授給僧邕的禪法。
- ^ 禪源諸詮集都序：「達摩以壁觀教人安心，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」
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從日本學者鎌田茂雄《禪典籍內華嚴資料集成》一書中，五家七宗的各派語錄沒有不引用華嚴文獻者，甚至五家之前的達摩、北宗、洪州宗、黃檗，雪峰等禪籍，可見此種風氣。
- ^ 智暉《修禪要訣序》：「至唐中葉。金智無畏等三藏傳祕密禪。別為流派」。
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- ^ 《法華玄義》：「判教相者……大綱三種：一、頓，二、漸，三、不定。此三名同舊，義異也云云。今釋此三教各作二解：一、約教門解，二、約觀門解。……約觀門明義者：一、圓頓觀……二、漸次觀……［三、］不定觀。……是名略點教觀大意，大該佛法。」
- ^ 天台智者《摩訶止觀》:「漸(次止觀)則初淺後深，如彼梯隥。......漸初亦知實相；實相難解，漸次易行。先修歸、戒，翻邪向正，止火、血、刀，達三善道。次修禪定，止欲散網，達色、無色定道。次修無漏，止三界獄，達涅槃道。次修慈、悲，止於自證，達菩薩道。後修實相，止二邊偏，達常住道。是為初淺後深，漸次止觀相。」
- ^ 天台智者《摩訶止觀》:「不定者，無別階位，約前漸後頓，更前更後，互淺互深，或事或理。或指世界為第一義，或指第一義為『為人』、『對治』。或息觀為止，或照止為觀。故名不定止觀。」
- ^ 天台智者《摩訶止觀》:「圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。繫緣法界，一念法界，一色一香無非中道，己界及佛界、眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪中正，無道可修；生死即浬槃，無滅可證。無苦無集故世間，無道無滅故無出世間，純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀，雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。」
- ^ 《摩訶止觀》：「又見佛子修種種行以求佛道，行法眾多略言其四：一、常坐。二、常行。三、半行半坐。四、非行非坐。……《大論》云：善心一處住不動，是名三昧。法界是一處，正觀能住不動，四行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也。
- 一、常坐者，出《文殊說》《文殊問》兩般若，名為一行三昧。……身『開』常坐，『遮』行住臥。……
- 二、常行三昧者……此法出《般舟三昧經》翻為佛立……能於定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是多，故名佛立三昧。……
- 三、明半行半坐……此出二經。《方等》云旋百二十匝卻坐思惟。《法華》云其人若行若立讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象現其人前。故知俱用半行半坐為方法也。……
- 四、非行非坐三昧者。上一向用行坐，此既異上，為成四句故名非行非坐，實通行坐及一切事，而南嶽師呼為隨自意，意起即修三昧，大品稱覺意三昧。意之趣向皆覺識明了，雖復三名實是一法。今依經釋名：覺者照了也，意者心數（心所）也，三昧如前釋，行者心數起時，反照觀察，不見動轉，根原終末，來處去處，故名覺意。……四種三昧方法各異，理觀則同。」
- ^ 陳英善. 天台圓頓止觀之修證 ──就十乘觀法而論. 中華佛學學報. 2002 [2019-11-06]. （原始內容存檔於2020-09-21）.
- ^ 郭朝順. 論天台、華嚴「觀心」思想之交涉與轉變 ──以《華嚴經》及《大乘起信論》的詮釋為中心 (PDF). 法鼓佛學學報. 2012, 10: 53-93 [2019-11-05]. （原始內容 (PDF)存檔於2019-11-05）.
- ^ 清涼澄觀《大方廣佛華嚴經疏》：定慧雖多，不出二種：一、事，二、理。制之一處，無事不辦，「事定」門也；能觀心性，契理不動，「理定」門也。明達法相，「事觀」也；善了無生，「理觀」也。◎諸經論中或單說事定，或但明理定，二觀亦然。或敵體事理、止觀相對：或以事觀對於理定，如《起信論》：「止一切相，乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。」；或以理觀對於事定，下經云：「一心不動入諸禪 了境無生名般若」是也。或俱通二，如下云：「禪定持心常一緣 智慧了境同三昧」是也。或二俱泯，非定非散：或即觀之定，但名為「定」，如觀心性，名「上定」是也；或即定之觀，但名為「觀」，如以無分別智觀，名「般若」是也。或說雙運，謂即「寂」之「照」是也。○所以局見之者，隨矚一文，互相非撥；偏修之者，隨入一門，皆有剋證。然非圓暢。今此經文，巧顯無礙。
- ^ 清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：《疏》「制之一處，無事不辦」者，即《遺教經》文。然亦可通理，以其先後類例多約「事」故。即是彼經八大人覺中第二明精進，初云：「汝等比丘已能住戒，當制五根，勿令放逸！」乃至云：「此五根者，心為其主，是故汝等當好制心！心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊。大火越逸，未足喻也。喻如有人手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍跳擲，難可禁制。當急挫之，無令放逸！縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘！當勤精進，折伏汝心！」《疏》「能觀心性契理不動」者，上句即《涅槃經》意。彼第二十七《師子吼品》，以彼立三品定故。經云：「善男子！一切眾生具三種定，謂上、中、下。上者，謂佛性也，以是故言『一切眾生悉有佛性』；中者，一切眾生具足初禪等；下者，十大地中心數定也。」今但義引耳。從「契理不動」，即義說也。「觀其心性」，即是觀門。而云定者，心性是理，觀即契理，與理相應，湛然不動，故名為定。《疏》「明達法相事觀」者，「如《起信》」等。《疏》「善了無生」者，即七地。經云「了法無生名般若」是也。《疏》「如起信論止一切相乃至』」等者，論云：「云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。」次論云：「若行，若住，若臥，若起，皆應止、觀俱行，所謂：雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業苦樂等報不失不壞；雖念因緣、善惡業報，而亦即念性不可得。」釋曰：此中先止不礙觀，後觀不礙止，皆止約入理，觀約觀事。第一經中已廣引文，兼辨大意，以《疏》對論，文相可知。《疏》「或以理觀對於事定言下經一心不動」等者，即七地偈文。然今經云「於道不動即修禪 忍受無生名般若」，蓋其義引，小有不同。《疏》「禪定持心常一緣」等者，即第三十三經。彼具明十度，云：「如其迴向行布施 亦復堅持於禁戒 精進長時無退怯 忍辱柔和心不動」。禪定下同。今此但取明「定慧」文耳。
- ^ 凝然《華嚴法界義鏡》：「祖師所述，行儀非一，略舉十類以為規模……。
一、法界觀一卷。建立三重觀修明方軌……。
二、華嚴三昧觀。杜順尊者作五教止觀一卷，隨教陳相，其圓教觀門名華嚴三昧門……。
三、妄盡還源觀一卷，賢首師作彼有六門。總明觀行……。
四、普賢觀，賢首大師作普賢觀行一卷，總為二門……。
五、唯識觀，探玄記中第六地處釋經「三界虛妄，但一心作」之文開十重唯識……。
六、華藏世界觀一卷。賢首師作此是觀察華藏界相……。
七、三聖圓融觀一卷。清涼澄觀大師所撰。
八、華嚴心要觀一卷。清涼師撰……。
九、五蘊觀一卷。清涼述。是大乘之通宗。深空之總致也。
十、十二因緣觀一卷。清涼述。是覺道之至要，佛宗之極尊也。」 - ^ 釋正持. 澄觀華嚴心要觀與三聖圓融觀之研究 (PDF). 妙林. 2013, 25: 19–30 [2019-11-21]. （原始內容 (PDF)存檔於2020-06-09）.
把華嚴觀法有組織的分類，則是到了日本的律藏，將華嚴宗的觀法分為三種：約教淺深門、直顯奧旨門、寄顯染淨門。其中的直顯奧旨門，亦即直接開示華嚴宗教義奧旨的觀門，包括法界觀門、妄盡還源觀、普賢觀、華藏世界觀、華嚴心要觀、三聖圓融觀。……何謂直顯奧旨門呢？它是由佛陀根本直覺所產生的性起觀；性起即如來，如來即性起，故萬有為如來所展現，稱之為性起的實相，它是為了描述印證在佛陀心海中的法界真理，故稱之為性起觀。
- ^ 《宗鏡錄》(卷三十五)
清涼澄觀《大方廣佛華嚴經疏》：「八奢摩他，此云止也。九毘鉢舍那，此云觀也。瑜伽、起信等論，深密、涅槃等經，廣辨其相，具如別章。今略顯其相，以為十門：一心行稱理攝散名止。二止不滯寂不礙觀事。三由理事交徹而必俱，遂使止觀無礙而雙運。四理事形奪而俱盡故，止觀兩亡而絕寄。五絕理事無礙之境，與泯止觀無礙之心，二而不二。故不礙心境而一味，不二而二故，不壞一味而心境兩殊。六由即理之事收一切法故，即止之觀亦見一切。七由此事即是彼事，故令止觀見此心即是彼心。八由前中，六則一多相入而非一，七則一多相是而非異，此二不二同一法界，止觀無二之智頓見即入二門同一法界，而無散動。九由事則重重無盡止觀，亦普眼齊照。十即此普門之智為主故，頓照普門法界時，必攝一切為伴無盡無盡。是此華嚴所求止觀。」
清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：「前第一經《疏》中已引《起信》；今略引《瑜伽》，即七十七《菩薩地品》中。彼論亦引《深密》慈氏問世尊：如來說四種所緣境事：一、有分別影像所緣境事，二、無分別影像所緣境事，三、事邊際所緣境事，四、所作成辦所緣境事。幾奢摩他所緣境事，幾毘鉢舍那所緣境事？世尊答云：初一毘鉢舍那所緣境事，次一奢摩他所緣境事，後二是俱所緣境事。釋曰：初、一即事，二即是理，故無分別智緣；三、四通事、理，故用二為能緣，則是以事對觀義也。故前第一經《疏》中，已為出意，但不順無分別智，證如中義耳。廣如彼說。今取一義，故不言是非，以明十重，從粗至細，自淺暨深故。初二、止觀別行：一即《瑜伽》奢摩他品，二即毘鉢舍那品。下八皆雙運品，而三正是雙運，對第四雙遮，此為雙照。若取別義，雙照皆觀，雙遮皆止。上四以理、事為能成，止、觀為所成。五融於心境，即合前三、四二門。以初、二事、理，即三、四所融。故「絕事理」，即第四門中境，「無礙」即第三門中境；「泯止觀」即第四門止觀，「無礙止觀」即第三門止觀。合上二重止觀與二重之境，明非一異。不壞二相，故不一；二體無異，故不二。故雖融心境，方是「事理無礙」之門。但言相融，不說何者是止是觀者，此通三意：一、但融上二重止觀，即是此門止觀。二者、照斯二而不二、不二而二，即是於觀不取諸相，即名為止。三者、不礙心境而一味，成即觀之止；不壞一味而心境，成即止之觀。後五即「事事無礙」門中止觀：六是一多相容不同門；七是諸法相即自在門；八即合前即入，義當同時具足門；九即因陀羅網境界門；十即主伴圓明具德門。欲顯後後深於前前，故合即入耳。餘可思準。此亦一處明示止觀，兼廣演玄言。」
賢首法藏《華嚴經探玄記》：「上來十門唯識道理，於中初三門初教說，次四門約終教、頓教說，後三門約圓教中別教說。總具十門約同教說。上來所明通一部經，非局此地。又是約教就解而說，若就觀行亦有十重，如一卷《華嚴三昧》中說。」 - ^ 37.0 37.1 陳英善. 教宗賢首‧行在彌陀 (PDF). 2015華嚴專宗國際學術研討會論文集. [2019-11-05]. （原始內容 (PDF)存檔於2020-06-09）.
- ^ 陳英善. 就《華嚴法界觀門》論華嚴思想之演變. 中華佛學學報. 1995, 8 [2019-11-10]. （原始內容存檔於2020-12-21）.
- ^ 清涼澄觀《華嚴經行願品疏》：第二明能入者。總明即是普賢行願無所不收。別說有二。一者身入。二者心入。身由心證故廣辯心。心入有三。一者正信。二者正解。三者正行。此三於前三重所入。一一皆具。謂如入前理法界時。先須正信。深忍樂欲令心清淨。次即正解。決了分明不可引轉。後須正行。謂心詣斯理。因解起行。行起解絕。解相雖絕而不失解。故此三事亦須圓融。若將諸行一一對前。可以意得。
賢首法藏《華嚴雜章門·流轉章》：成觀者有二：先令識妄念，後攝念成觀。……行中亦二：一始：謂思惟彼法至無念處，諸見皆絕絕亦絕，言說不及念慮不到。若於乃至作無念等解，並是妄念非是實行，何況餘念？二終：謂以念智照無相境，亦非照非境亦無觀無不觀。故云：『法離一切觀行』。久作純熟心不失念，四威儀中常作一切，而無所作。雙行無礙，難思議也。問：若爾則此一門無念便足，何須如上廣分別耶？答：若不如前尋思彼義者，即見不伏生。若不「解知」解、行別者，即妄以解為行，情謂（情計?）不破也。設總無知，但強伏心，而作諸觀，並是謂（計?）中作，非是真行，究竟增惡見入於魔網，不能成益故。
賢首法藏《華嚴雜章門·玄義章》：三、定智中亦二。一、解：謂能生正解，仍「解知」解、行別者是也。二、行：謂不如所解，以解不能至故。無分別心行、順法妄情等。又此行依解成，亦行現前，其解必絕。又約境，以三空亂意揀之。約行，以無分別智互相揀之。其義即見。又入道方便略作四門:一、懺除宿障門。二、發菩提心門。三、受菩薩戒門。四、造修勝行門。 - ^ 釋開慈. 《五教止觀》「華嚴三昧門」之探究 (PDF). [2019-11-05]. （原始內容 (PDF)存檔於2020-06-09）.
- ^ 《楊仁山居士遺書》：華嚴三昧章。與發菩提心章同。而闕法界觀之文。始知二書同出一本。即華嚴三昧觀無疑矣。
東大寺沙門凝然《五教章通路記》：「賢首大師一期行業。興法濟物。不可勝計。……花嚴三昧章一卷（亦名發菩提心章） - ^ 張雪松. 法藏《华严三昧观》研究. 東亞佛學評論. 2020, 4 [2022-10-22]. （原始內容存檔於2022-10-22）.
- ^ 清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：此即賢首《華藏觀》意，彼有五門︰一、成立因緣︰正當此門起具因緣．二、相狀布列︰即〈華藏品〉風輪、香海等．三、具德圓滿．四、依正融攝．五、攝成觀智。今《疏》有二：先牒經略明，即彼第四；從「然其無礙通有十種」下，即彼第三。但解此二，自成觀智，略無第五。然彼「具德」，指一香樹亦明十義。一此香樹即佛智身德。二即轉法輪。三事理無礙。四悲智德。五難思德。六體用無礙。七定亂無礙。八微細德。九佛境界德。十緣起無礙德。而內外相叅，以成十門。
湛叡《華嚴演義鈔纂釋》：「專依法界觀釋花藏品，用彼觀意釋教起十因中十種益，並同十緣中時處。」
湛叡《華嚴演義鈔纂釋》：「花藏觀云：『初成立因緣者。謂或聞善知識及經教説。或因圖畫形狀○心生欲樂。發大誓願○稱眞法界。大作佛事。教化衆生。是故今發普賢行願。起莊嚴世界事。復修普賢因門。該攝一切。皆於離著心中。順眞迴向。以用遍滿莊嚴一切世界。』」
《楊仁山居士遺書》：華嚴三昧章。與發菩提心章同。而闕法界觀之文。始知二書同出一本。即華嚴三昧觀無疑矣。別有華藏世界觀。若能得之高麗。幸甚。 - ^ 44.0 44.1 釋惠敏. 瑜伽行派對漢傳佛教修行次第的影響展望 (PDF). [2019-11-07]. （原始內容 (PDF)存檔於2019-11-07）.
- ^ 林鎮國. 大乘瑜伽行派與中觀學派之知識論爭論及其宗教性意涵的研究 (PDF). [2019-11-07]. （原始內容 (PDF)存檔於2019-11-07）.
- ^ 釋惠敏. 〈聲聞地〉中「唯」之用例考察. 中華佛學學報. [2019-11-07]. （原始內容存檔於2018-07-19）.
- ^ 釋性廣. 「止觀綜合」與「定慧分別」——《瑜伽師地論》「聲聞地」與《清淨道論》「定、慧」二品處理定慧二學之比較 (PDF). [2019-11-07]. （原始內容 (PDF)存檔於2019-11-07）.
- ^ 黃國達. 止觀禪修的要點. [2019-11-10]. （原始內容存檔於2020-06-09）.
- ^ 釋圓真. 唐代法相宗智周的發心思想研探 (PDF). [2019-11-07]. （原始內容存檔 (PDF)於2017-11-16）.
- ^ 馬哈希西亞多《法輪》：「禪那的意思是，接近的觀察一個目標，以固定的注意力，集中的專注於一個選定的禪定目標。例如：以寂定的數息觀，會提升至寂止禪境；然而，注意心和身的自然特徵，靜觀他們的不恆常、不滿足和不堅固性，則屬內觀。有兩種禪：寂止禪與內觀。固定的專注，發展趣入寂靜定者，稱為寂止禪。靜觀法的三種特徵則屬內觀。也有三種三昧（samādhi，或稱為定）：剎那定、近行定和安止定。」
- ^ 《中部注》. : M.A.(M.10.).