讨论:雅乐
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文化及文明意义，未必是按现在国家来区分
见“郑声淫”在经学上的纠葛及其音乐问题：“本文透过文献的分析与音乐问题的解说，认为“郑声”是郑国的地方音乐，也是俗乐的一个代表，其音乐形式表现得较为靡丽多变，不似雅乐的朴质庄严；并且进一步论证俗乐经过采集，并使之雅化而作为雅乐的一种，相对地，雅乐亦可以经过繁化而成为俗乐，二者有互相因袭沿变的关系，有相当的同质性，或说是一种音乐的两般面貌；其中俗乐更加能迎合当时人的喜好，...”，可见雅乐在当时周天子-郑国的文化政治关系，是从文化及文明意义，未必是按现在国家来区分。--❦‽研究及来源 hanteng✉ 2016年6月6日 (一) 14:58 (UTC)
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- 雅就是正的意思，雅樂就是「正樂」,這是對於地方之樂（[[俗樂]]）而説的。<ref>郑樵《六经奥论》卷三《风雅颂辨》：“《风》者出于土风，大概小夫贱隶、妇人女子之言。其意虽远，其言浅近重复，故谓之“风”。”</ref><ref>朱熹《诗集传》卷一《国风序》：“国”者，诸侯所封之域；而“风”者，民俗歌谣之诗也。</ref>《诗经》二雅所收之詩，多爲西周王畿以内的詩歌。周天子建都的王城，此外还仿照这些雅乐，制作了一系列的雅颂诗乐，就是《诗经》的大雅和三頌。而雅樂在宮廷音樂中專作禮儀用途，與娛樂用的[[燕樂]]相對。
- [[周武王]]建立周朝不久，就命[[周公旦]]制礼作乐，建立各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐。这一部分乐舞就是所谓的「雅乐」。它包含了远古[[图腾]]及[[巫术]]等[[宗教]]活动中的乐舞及[[祭祀音乐]]。黄帝的《云门》、尧帝的《大咸》、舜帝的《九韶》、禹帝的《大夏》、商汤的《大燕》,配上周朝的《大武》，合称六代之乐，构成了祭祀天地山川、先妣、先祖的完整的祭祀系统。「雅」就是「正」的意思，「雅樂」就是「正樂」，這是對於地方之樂而説的。<ref>郑樵《六经奥论》卷三《风雅颂辨》：“《风》者出于土风，大概小夫贱隶、妇人女子之言。其意虽远，其言浅近重复，故谓之“风”。”</ref><ref>朱熹《诗集传》卷一《国风序》：“国”者，诸侯所封之域；而“风”者，民俗歌谣之诗也。</ref>《诗经》二雅所收之詩，多爲西周王幾以内的詩歌。 秦、汉以后的雅乐，除袭用周代雅乐（如《韶》、《武》）之外，或另有创作，或自民间俗乐加以改造。汉代以来，太常寺太樂署執掌雅樂，[[樂府]]執掌俗樂。三国时[[杜费]]仍能演奏诗经雅乐，曹操令他创制雅乐。<ref>《晋书》：杜费传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》,二曰《驺處》,三曰《伐植》,四曰《文王》,皆古声辞。</ref>
--❦‽研究及来源 hanteng✉ 2016年6月11日 (六) 16:17 (UTC)