閻崇年被打事件

閻崇年被打事件，是指中國歷史學家閻崇年於2008年10月5日在無錫新華書店進行簽售期間被掌摑的事件，施襲者黃海清是一名網上漢民族主義網絡論壇「漢網」的管理員（網名「大漢之風」）和漢服商人。黃海清在掌摑閻崇年後隨即被治安拘留，他在接受傳媒採訪時講述攻擊動機是因為他認為閻崇年有很多言論及史觀「不可原諒」，又指責他「美化和歪曲歷史」。

掌摑事件發生後引起社會熱議，有認同掌摑閻崇年的支持者表示看了網上流傳的「閻崇年語錄」後認為他該打，亦有學者評論說即便閻崇年個人的學術觀點再為偏頗，也不應該上升到使用武力的地步。閻崇年後來在接受採訪時作出澄清，指出網上流傳及一些報紙轉載的「語錄」是仿造和杜撰的，亦有媒體文章對「語錄」和閻崇年的著作和電視節目講話中的言論作出對比，指出「語錄」所言並非事實。

事件經過

2008年10月5日下午，閻崇年出席在無錫新華書店與讀者進行互動交流和簽名售書的活動。在簽書活動進行期間，黃海清上前掌摑閻崇年臉部，閻崇年先是被驚愕，之後恢復平靜，繼續為讀者簽名，而黃海清則被警方帶走，當局將事件列作普通民事糾紛處理，對黃海清作出「拘留15天、罰款1000元人民幣」的處罰。由於認為警方的處罰過於嚴厲，黃海清的弟弟黃海葦帶著律師草擬好的訴狀遞交至無錫市崇安區法院，但由於缺乏當事人的身份證明材料而未被受理。黃海葦稱，黃海清與閻崇年的衝突「並非個人恩怨」，而係不滿他「歪曲歷史」、「學術霸權」。

事件發生後在一些網上論壇如「漢網」引發了關於種族和歷史話題上的爭論，有些人借該事件發洩他們心中對「滿族人在中國背後的勢力」以及對國家的嚴重不平等的民族政策的不滿。

後續回應

黃海清被拘留十五天後被當局釋放。他後來對媒體說，攻擊閻崇年的動機主要是因為閻崇年發表的一些言論，以及沒有一個平等交流觀點的平台，表示自己打閻崇年不是學術觀點之爭，是「正義對邪惡的反擊」。他又稱如果閻崇年繼續發表「邪惡言論」，在他力所能及的範圍，一定會繼續阻止。他亦對打人是為了炒作他經營的漢服生意和民族主義網站的說法作出否認。

掌摑事件後，黃海清的弟弟和網民列出一系列關於閻崇年的「不當觀點」，如「文字獄的積極作用的評價」、「貶明褒清」、「淡化滿清入關屠殺的歷史」等。對此閻崇年在接受北京媒體時表示沒說過這樣的話，而黃海清則表示以上所提均有「出處」。黃海清又認為青少年不應輕信一個專家學者的觀點，應該多讀些歷史書，不要為一個人所蒙蔽。

有記者問黃海清是否看過很多閻崇年的講座或書籍著作，又問他讀過哪些史書或史料，他說：「看過一些《百家講壇》，但沒看全，因為看不下去他的書，我不會去看，也同樣看不下去……我沒有多少時間專門買書讀，很多知識都是從網上學習的。」

閻崇年被打後在首次回應時說：「有些人，恐怕我的書根本沒看，《百家講壇》講座也沒有全看，憑一種民族偏見，在斷章取義，在想像演繹，個別人歪曲捏造，對我的觀點不滿有個人的自由，但這次的打人者不代表學術觀點。如果是學術之爭，你要提出你的學術觀點、論據，在一個學術平台上，用你的論據來反駁。」

網路謠言

「閻崇年語錄」

自2008年起，網上流傳著被認為是閻崇年鼓吹剃髮易服，正面化文字獄和歌頌屠殺事件的「閻崇年語錄」，有網民自稱他們手上有視頻和截圖能證明閻崇年有說過那些話。

閻崇年在受訪時對記者說：「我鄭重地跟你說，我查了一下『語錄』，完全不是我說的，純屬捏造。我對文字獄持批判態度，如果有人說是我說的，那麼是哪本書？第幾頁？我的哪次講話？」

閻崇年表示他不上網，也從不理會網上的批評，直到有一天有朋友給他看，他才知道「語錄」的存在，且發現全是杜撰偽造的。他說：「我是個知識分子，文字獄陷害知識分子，我能肯定文字獄，說文字獄是對的嗎？我能贊成秦始皇焚書坑儒嗎？我不可能說出這樣的話。」對於爭議或批評其論點的文章，閻崇年說學術的文章應以學術方式來討論，網上批評他的文章都不是學術討論，沒有學術根據和學術評價，因此不作回應。

有文章以閻崇年的著作如《康熙大帝》、《清宮疑案正解》和《明亡清興六十年》與「語錄」作對比，批評「語錄」為「煞費苦心、污人清白，不惟不尊重事實，且人品和居心都大可懷疑」的「有心之士」所捏造：

網上流傳的「閻崇年語錄」	從閻崇年的《康熙大帝》、《清宮疑案正解》和《明亡清興六十年》（上、下）等著作截取的內容
剃髮易服是民族文化的一種交流形式，不能上綱上綫。	「順治朝的18年：剃髮、易服、圈地、占房、投充、逋逃，是其六大弊政；定鼎北京，保護皇宮；攻占南京，統一中原；廢除三餉，興利除弊；親善蒙古，治理西藏；懲治貪官，整頓吏治；崇文興教，傾心漢化，則是其六大功績。歷史學家對這段歷史的評價可說是毀譽參半。」；「努爾哈赤對漢人剃髮易服的錯誤政策，後來被多爾袞移植到關內，強迫推行，有所謂『留頭不留髮，留髮不留頭』的民謠，造成一場大悲劇。」
文字獄有它的歷史局限性，雖然制約了一定的思想靈性，但起碼維持了社會穩定。	「文字之獄，古已有之。每個朝代，各有不同。清代文字獄的一個特點是，除君主這個敏感點之外，又多了一個民族的敏感點。於是，辛亥鼎革，狂飆飛舞，這個敏感的民族情結，一直影響到今天。」
「漢服」不是最完美的服飾，也並不能體現什麼民族精神。	「乾隆《大閱圖》第四種傳說，晚清文人天嘏在《清代外史》中，說乾隆知道自己不是滿族人，因此在宮中常常穿漢服，還問身邊的寵臣看自己是否像漢人。乾隆的確在宮中經常穿漢服，現在故宮還保存著不少乾隆穿漢服的畫像，也許這就是引起傳說的原因之一。如果僅根據他穿的衣服而確定乾隆的出身，其結論肯定是荒唐的。」（書中沒有評價過這個問題，且只有一處提及「漢服」一詞）
更多的是促進了民族融合，其中造成的某些局部的破壞是不可避免的。	「皇太極時期向明朝用兵，主要有八次：其中關外三次——寧錦之戰敗於袁崇煥、大凌河之戰和松錦之戰逼降祖大壽和洪承疇（前面已經講過）；另外還有關內五次，進行擄掠。就是說皇太極的軍隊，攻破長城，五入中原。這對於皇太極來說，是擴大政治影響，取得軍事勝利，擄掠中原財富；對崇禎帝、對中原百姓來說，則是一場可悲的災難。」
要客觀評價，畢竟他的開關行動減少了戰爭曠日持久帶來的無辜平民的傷亡。	「又有人問：『吳三桂的歷史地位怎樣評價？』清史界也有不同的看法。一種意見是，肯定吳三桂的歷史貢獻，主要是為明末清初中國重新統一做出了貢獻。另一種意見是，吳三桂官於明而叛明，叛明而降李自成，再叛李而降清，最後到老年又反清叛亂，是一個喪失大節的人。不管怎樣評價吳三桂，他引清兵入關，直接的一個後果是：爆發山海關大戰……吳三桂這個人，我在這裡不對他做全面評價，就人品而言，僅著重指出：明清松錦大戰身為寧遠總兵而率先逃跑的是他，背明朝降李自成的是他，叛李自成降清朝的是他，勒死南明永曆帝的是他，身為清平西王而起兵叛清的也是他！吳三桂一生有「三叛」——一叛明朝投降李自成，二叛李自成投降清朝，三叛清朝起兵反亂，反覆無常，孑孓小人。吳三桂與我下一節要講的清初江南士人，如黃宗羲、顧炎武、王夫之，以及山西傅山等，其人品，其氣節，龍蟻之分，天壤之別。」

被指否認揚州十日

2009年，網上流傳一則新聞，內容為：「揚州市各級人大代表和政協委員上書，對閻崇年以學術研究的名義否認揚州大屠殺表示憤怒」。後來閻崇年在接受記者採訪時表示網上流傳的有關揚州十日的爭議文章非他所寫，他亦表示網上有人偽造他的博客，捏造出一些他與別人的討論，又表示自己從來沒開過博客。另外，揚州市人大辦公室負責人也表示她沒有聽說過上書的事情，揚州政協文史委的處長也說並未耳聞上書一事。

對事件的評論和分析

時事評論員魏英傑說：「閻崇年挨這一耳光，哪裡是什麼學術之爭的『肢體表現』，明明是被無知狹隘的民族主義人士撞了一下腰。將閻崇年捱的這一耳光算到民族主義的頭上固然大致不錯，不過，這還並非元兇。打人事件的始作俑者乃是以憤青為代表的激進主義，是不受約束的非理性的猛兕跳出了理性的牢籠。實際上，民族主義也是冤大頭，是被激進主義拖下了水。」

中國地質大學藝術與傳媒學院講師及時事評論員說：「被激進主義靈魂附體的民族主義貽害很大，所以，對有識之士來說，為了使民族主義成為護佑中國民眾未來福祉的建設性力量，就必須對民族主義與激進主義進行立場鮮明的切割。」

澳大利亞拉籌伯大學中國政治與亞洲研究副教授雷國俊（英語：James Leibold）表示事件反映了一些在城市的年輕非精英份子如何試圖挑戰中國官方的多元文化政策，同時尋求漢族的自豪感和自我認同，以及排除非漢少數民族。