義
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| 儒家文化圈 |
義，一般指公正合宜的道德、道理或行為，衍生出「義氣」之概念。「義者，宜也。」《釋名》：「義，宜也。裁制事物，使合宜也。」《說文》:「義，己之威儀也。從我、羊。（註）臣鉉等曰：與善同意，故從羊。」《周官》註：「儀作義，古皆音俄。」 《近思錄》按其「適宜」的意義將「義」定義為「合理地處理事務」。[1]
「義」是儒家五德（仁、義、禮、智、信）之一。儒家注重要與身邊的人建立一種和諧的關係。孔子的中心思想為「仁」，孟子的中心思想為「義」[2]。西漢董仲舒認為，「仁、義、禮、智、信」五常之道是處理人際關係。
義氣
「義氣」是由「義」所衍生的概念，在中國民間普遍用以表示朋友之間的情誼與關心。在武俠小說及黑社會裏，便經常強調人與人之間的義氣。換個角度來說，「義氣」之意涵範圍相較於「義」較為狹隘，可稱為「小義」。
道家
老子認為，「義」是因為「仁」衰微才出現；而「仁」是因為「道」（和「德」）衰微才出現[3][4]。
《論語》的義
論語共計出現 24 個義字。從語法上分析，義字在《論語》文本中時作名詞，時作動詞，時作形容(副)詞，但基本涵義還是「合適、合宜」。在道德意義上，義就具備了動態的道德評價、道德要求和靜態的道德標準三重道德職能。[5]
義利
- 君子喻於義，小人喻於利。《里仁》
- 不義而富且貴，於我如浮雲。《述而》（適宜）
- 義然後取，人不厭其取。《憲問》（適宜）
- 見利思義，見危授命。《憲問》
- 疑思問，忿思難，見得思義。《季氏》（道德要求）
- 士見危致命，見得思義。《子張》
道義
- 上好義，則民莫敢不服。《子路》
- 夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。《顏淵》
- 其使民也義。《公冶長》(合宜地)
- 務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。《雍也》（道德評價）
- 不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。《微子》
- 見義不為，無勇也。《為政》(『合宜』之事)（道德要求）
- 信近於義，言可復也；《學而》(『合宜』這種標準)
- 聞義不能徙。《述而》（道義）（道德評價）
- 主忠信，徙義：崇德也。《顏淵》（道義）（道德評價）
- 群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！《衛靈公》（道德評價）
- 隱居以求其志，行義以達其道。《季氏》
- 君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。《陽貨》（道德評價）
- 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！《衛靈公》
- 君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。《里仁》(『合宜』這種標準)
參見
參考資料
外部連結
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