毗濕奴
| 毗濕奴 | |
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| 維護、現實、業報、解脫之神 善性保護者、毗濕奴派主神[1][2] 三相神 | |
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| 其他名稱 | 那羅延(Narayana), 訶利(Hari) Keshava、堅定不移者(Achyuta) Madhava, 阿難陀 Govinda, Janardana |
| 天城體 | विष्णु |
| 梵文轉寫 | Viṣṇu |
| 神系 | 提婆(薄伽梵) |
| 住處 | |
| 真言 | Om Namo Narayanaya Om Namo Bhagavate Vasudevaya |
| 法寶 | 善見神輪、杵 五生法螺、角制弓、歡喜劍[3] |
| 符號與象徵 | 娑哩迦拉摩石、陀羅缽地石、蓮 |
| 性別 | 男 |
| 伐訶納 | 迦樓羅[3]舍沙 |
| 代表節日 | 侯麗節、羅摩誕辰、黑天誕辰 那羅希摩節、排燈節、歐南節 婚姻節等[4] |
| 個人資訊 | |
| 配偶 | 吉祥天女 |
| 手足 | 義妹：雪山神女 |
| 印度教系列模板 |
| 印度教 |
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毗濕奴（梵語：विष्णु，羅馬化：Viṣṇu），也譯為毗紐笯、毗濕紐、維世奴，其他稱號有訶利（Hari）、幻化天王，奧義書中又把那羅延（Nārāyana）、那羅希摩（Narasimha）、婆藪天（Vāsudeva）等列作其化身，是印度教三相神之一，梵天主管「創造」、濕婆主掌「毀滅」，而毗濕奴即是「守護」之神，印度教中被視為眾生的保護之神，其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠，且常化身成各種形象拯救危難的世界，印度人大多信仰濕婆和毗濕奴，在尼泊爾和泰國，國王被認為是毗濕奴化身。
佛教稱為毗紐天，又譯作毗搜紐天、毗瑟笯天、毗瑟拏天、韋紐天、遍入天、遍勝天、遍聞天等[5]，亦常將其等同於那羅延天。
背景簡介
毗濕奴最早出現在《梨俱吠陀》，其特點是三步就能夠走遍世界，象徵太陽於上午、中午、下午的人格化。在早期文獻中，毗濕奴的地位不高，多被認為是因陀羅的助手。後來毗濕奴的地位逐漸上升，成為印度教的主神之一，與梵天、濕婆齊名。
毗濕奴的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天女。印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全印度有一千多座廟宇。
毗濕奴常以象徵著無窮、無限的深藍色皮膚之相貌出現，擁有四隻手臂，並騎在神鳥迦樓羅或坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：善見神輪、法螺、蓮花，以及金剛杵。另一常見的形象，則是毗濕奴橫躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍王）身上，他從肚臍中長出來的蓮花誕生出創造之神梵天，而吉祥天女則隨侍在身邊。
有一傳說，濕婆之妻達剎約尼的父親達剎，不敬重濕婆，為此達剎約尼以自焚抗議。失去妻子的濕婆，怒將達剎梟首，然後溫柔地抱起妻子的屍體，跳起悲傷舞蹈，世界因他的「破壞之舞」瀕臨滅亡。聞訊趕來的毗濕奴為了拯救世界以及減輕濕婆的痛苦，在濕婆跳舞時，將達剎約尼屍體切割成五十塊，散落於各地，形成了印度的50處聖地（Shakti Peethas）。達剎約尼後來轉世為雪山神女，與濕婆再續前緣。
另一傳說，梵天一次於眾神集會之中與濕婆辯駁，究竟誰的法力較強，濕婆憤怒，拔劍砍斷了梵天第五個頭顱（故現在梵天只有四面，俗稱四面佛）。眾神皆對濕婆如此暴戾之舉感到不滿，大罵其為「殺梵之賊」，毗濕奴出來調停事件，拋起了法螺、金剛杵、蓮花三樣法器，法螺大鳴降低了濕婆神的聽力，蓮花兩片花瓣落在濕婆神的眼睛上，遮掩其視力，濕婆神於是張開額頭的眼睛，並自眼中燃燒火燄，金剛杵隨之落下直逼濕婆的第三隻眼。濕婆知道自己落敗，於是回到喜馬拉雅山隱居修行，苦練自己的額上之眼。
又另一傳說，濕婆被魔王巴斯馬瑟（Bhasmāsura）的苦修感動，賜給他「觸摸誰的頭，誰就會化為灰燼」的能力。但巴斯馬瑟性好女色，忘恩負義地想要用這一能力加害濕婆，以佔有濕婆美艷的嬌妻雪山神女，毗濕奴化身成有著美麗的容貌、姣好的身材，與極其曼妙的舞姿美女摩西妮（梵語：मोहिनी Mohinī），為濕婆解危，摩西妮與魔王相約，只要魔王能與她跳出一樣的舞，就願意以身相許。色迷心竅的魔王立刻應允，也隨著摩西妮的動作碰觸自己的臉頰，隨即他被自己的能力化為了灰燼。之後濕婆讓毗濕奴再一次幻化成摩西妮，以便讓濕婆看清「幻影」（māyā）。當毗濕奴答應他的請求後，濕婆因為摩西妮的美而失去理性，瘋狂追逐並擁抱摩西妮。
以上毗濕奴與濕婆之間的故事，在印度教不同派系以及不同地區皆有許多變化之版本。
十大化身
毗濕奴作為保護者和維持者擁有許多化身，化身的種類和數量在不同的資料表現不同，其中最著名的十大化身，分別是：
- 摩蹉（魚）：從洪水中救出人類始祖摩奴；
- 俱利摩（龜）：眾神攪乳海時作為攪棒曼陀羅山的底座；
- 婆羅訶（野豬）：從海中拱起沉沒的大地，殺死魔王金目；
- 那羅僧訶（人獅）：消滅魔王金床；
- 婆摩那（侏儒）：三大步跨越天地，從三界中趕走魔王跋利，只把地獄留給他；
- 持斧羅摩：三七二十一次殺光人間侵犯婆羅門利益的剎帝利；
- 羅摩：誅殺十首魔王羅波那；
- 黑天：消滅那伽之王迦梨耶、提奴迦、波羅蘭缽妖怪，擔任阿周那的御者；
- 佛陀：即釋迦牟尼，創立佛教，否定了婆羅門的犧牲祭祀，倡導不殺生；
- 大力羅摩：黑天的哥哥，曾和黑天一起歷險；
- 迦樂季（白馬）：在這個「爭鬥時」結束之際毀滅罪惡的世界。
參考文獻
- 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
- 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
- ^ Wendy Doniger. Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions
. Merriam-Webster. 1999: 1134. ISBN 978-0-87779-044-0.
- ^ Encyclopedia of World Religions. Encyclopaedia Britannica, Inc. 2008: 445–448 [2021-11-30]. ISBN 978-1-59339-491-2. （原始內容存檔於2018-12-26）.
- ^ 3.0 3.1 Constance Jones; James D. Ryan. Encyclopedia of Hinduism. Infobase Publishing. 2006: 491–492 [2021-11-30]. ISBN 978-0-8160-7564-5. （原始內容存檔於2017-03-23）.
- ^ Muriel Marion Underhill. The Hindu Religious Year. Asian Educational Services. 1991: 75–91 [2021-11-30]. ISBN 978-81-206-0523-7. （原始內容存檔於2021-11-06）.
- ^ 遁倫《瑜伽論記》：「景（惠景）云魯達羅（Rudra）世界者，大自在天住處。毗瑟笯世界者，毗紐天處。既是外道計執，不得依二十八天求其處所。測（圓測）云魯達羅者名暴惡恥化，毗瑟笯者名為幻惑，並他化已下諸天是也。」
窺基《瑜伽師地論略纂》：「云魯達羅天，此名暴惡天。毗瑟𦬻天，此名惑天，能幻化雁烏等種種形故。二皆是自在天之八變化身。或云毗瑟𦬻天是婆藪天之化身也。」
吉藏《中觀論疏》：「韋紐天者，影（曇影）師云……此天是欲界之極。……劫初之時一切皆空，有大水聚，十方風起能令波波相次、風風相持。水上有一人，千頭二千手足，化從水生，名曰韋紐天。此天齊中，有一千葉蓮華，中有光如萬日俱照，有一梵王因此華生，亦放光明如萬日俱照。梵王作念，此處何故空無眾生？作是念時，光音天子命盡之者，應生此土。有八天子，一時化生，此八天子心念，我從梵王生，梵王亦念，我生此八天子。從八天子生天地人民萬物，八天子是眾生之父，梵王是八天子之父，韋紐是梵王之父。韋紐手執輪戟，有大威勢，故云萬物從其生也。」
《大智度論》：「復次，劫盡燒時，一切皆空；眾生福德因緣力故，十方風至，相對相觸，能持大水；水上有一千頭人，二千手足，名為韋紐；是人臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明，如萬日俱照；華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王；此梵天王心生八子，八子生天地人民。」
| 十大化身 |  | |
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| 其他化身 | ||
1 根據傳統. 在印度北部，佛陀被認為是毗濕奴化身，在南部，大力羅摩被認為是毗濕奴化身. | ||
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