亞維拉的德蘭
亞維拉的德蘭 | |
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![]() 彼得·保羅·魯本斯所繪的阿維拉的德蘭 | |
精修聖人、教會聖師 | |
出生 | 1515年3月28日 西班牙王國阿維拉省戈塔倫杜拉 |
逝世 | 1582年10月4日[a] 西班牙王國薩拉曼卡省阿爾瓦-德托梅斯 | (67歲)
敬禮於 | 天主教會 信義宗[1][2] 聖公宗 |
宣福 | 1614年4月24日 由保祿五世 於羅馬 |
封聖 | 1622年3月12日 由額我略十五世 於羅馬 |
主要朝聖地 | 西班牙阿爾瓦-德托梅斯聖母領報修道院 |
瞻禮 | 10月15日 |
象徵 | 赤足加爾默羅會會衣,書和鵝毛筆,箭頭刺穿心臟 |
主保 | 身體的疾病,頭痛,花邊工人,父母損失,需要恩典的人;在宗教修會的人;被人們嘲笑虔誠的人;克羅埃西亞波熱加;病人;疾病;西班牙 |
秘傳基督教主題 |
基督教神秘主義 |
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亞維拉的德蘭(拉丁語:Teresia Abulensis,西班牙語:Teresa de Ávila;1515年3月28日—1582年10月4日),又稱耶穌的德蘭(拉丁語:Teresia a Iesu),舊譯德肋撒或聖女德肋撒,洗名德肋撒·桑切斯·德·塞佩達-阿烏馬達(西班牙語:Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada),是16世紀的西班牙天主教神秘主義者、加爾默羅會修女、反宗教改革作家,同時為天主教會聖人,通過默禱過沉思生活的神學家。她是加爾默羅會的改革者,並被認為與十字若望一起創建了赤足加爾默羅會。在華人天主教會中為了與里修的德蘭區分,又被稱為大德蘭。
在她死後四十年,於1622年被教宗額我略十五世冊封為聖人,1970年,教宗保祿六世敕封其為教會聖師。她的著作,其中包括她的自傳,她的著作《靈心城堡》,是西班牙文藝復興時期文學、以及基督教神秘主義的一個組成部分,基督徒默想的做法見於她在她的另一部重要著作《全德之路》(Camino de Perfección)[3]。
早年
聖女德肋撒於1515年出生在西班牙阿維拉省的戈塔倫杜拉。她的曾祖父胡安·德·托萊多,是一個馬拉諾(被迫改宗基督教的猶太人),被西班牙宗教裁判所譴責回到猶太信仰。她的父親,阿隆索·桑切斯·西佩達,買了爵位,並成功地同化進了基督教社會。德蘭的母親,Beatriz,尤其熱衷於將女兒培養為一個虔誠的基督徒。德蘭著迷於聖人的生平事跡,在七歲時和弟弟羅德里戈從家中出走,準備跑到摩爾人那裡去殉道。她的叔叔回城時在城牆外發現了他們,將其攔住。
德肋撒十四歲的時候,慈母去世。她非常悲傷,含著淚,對聖母說:「聖母瑪利亞,請妳收留我,作我的母親。」
後來,德肋撒染上了時代少女的流行習慣,愛好時髦,愛好穿鮮美的衣服。父親見德肋撒的生活方式發生轉變,就送她到奧斯定女修院住讀。德肋撒在女修院裡住了一年半,突然患病,父親接她回家。她開始考慮應否棄家修道,一時打不定主意,讀了聖熱羅尼莫的書信,才決定棄俗修道。徵求父親意見,父親堅決反對。聖女私自離家,入加爾默羅會修院:「那時候,我的內心非常痛苦。一方面,我不忍傷父親的心,另一方面,為了實現修德成聖的志願,不能不犧牲父女之愛。」當時德肋撒年僅二十歲。父親見木已成舟,不再反對。
![Ecstasy of St Teresa](http://images.weserv.nl/?url=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3e/Estasi_di_Santa_Teresa.jpg/170px-Estasi_di_Santa_Teresa.jpg)
修行
德肋撒入修院後一年,矢發聖願。聖女在修院裡,常患虐疾,久治不愈。
德肋撒在修院事務很忙,無暇作默禱。她還想:自己是一個多病的人,更不必多作祈禱。德肋撒的聽告司鐸勸她勤行祈禱,她遵命。有一天,她在耶穌聖像前表示懺悔,覺得聖女瑪達肋納在援助她。從這一天起,她的靈修生活有了顯著的改善。
德肋撒的聖德,一天比一天進步。她在祈禱中和天主結合,感到很大的神慰神樂,天主在內心和她傾談。可是她知道:有時候,這種神慰可能是個人的幻覺或魔鬼的詭計。心裡很惶惑不安,就向許多有靈修經驗的人請教,徵求他們的意見。一位耶穌會神父名叫亞法來,勸德肋撒求天主指導,讓她做最能中悅天主聖意的事,每天求天主的時候,念「伏求聖神降臨經」,德肋撒遵命辦理。有一天,她神魂超拔,心內聽見這幾句話:「我不要你和凡人談話,我要你和天神談話。」從那一天起,聖女就有了這種「心內談話」的感應,鼓舞她修務聖德,給予她心靈的音樂。
德肋撒神魂超拔的時候,身體常常騰空而起。「天主好像不但要把我靈魂提上去,也要把我的肉身也提上去。」她看到天主的仁慈和聖愛多麼偉大,也感到世人為天主工作多麼幸福。這一切直覺的態度,奇妙神秘,無法用言語描述。德肋撒渴望享受天國的永福。她說:「過去我很怕死,現在一點也不怕了,因為死亡是升天必經的過程。」
主要事跡
德肋撒許願,在一切事上,願意按照最中悅天主聖意的方式去做。她的功績之一是留下了很多著作。她寫的書籍中,《全德之路》是一本輔導修女神修的書,《自傳》是一本鼓勵修女的書,《靈心城堡》是供教會參考的書。
聖女在她的自傳中,描述這些神樂的經過情形,歷歷如繪,使人讀了,都感到身歷其境。我們必須知道:德肋撒並沒有受過高深的教育。寫這本書的時候,根本沒有參考書,也沒有寫作經驗。她不過是將親身經歷的神景,作忠實的報導。她把一切都請聽告解司鐸裁斷,請教會當局裁斷。
另一項功績是改革了加爾默羅會修會。16世紀的加爾默羅會會規很寬鬆,德肋撒認為必須予以徹底改革。這計劃得到聖伯多祿亞剛德拉、聖路易伯德郎、阿維拉主教的支持,同時獲得加爾默羅會省會長額我略神父的批准。當然,這樣大刀闊斧的改革,遭到一般人強烈反對,也在意料之中。
經過羅馬教廷頒詔核准設立新制修院。1562年,德肋撒的侄女和其他三位初學修女,在新設立的若瑟修院,領受會衣。阿維拉的市政當局感震驚,甚至計劃撤銷這修院。德肋撒在一連串的打擊中,一點也不慌張,把自己的修院託付給天主。新修院的會規非常嚴厲:修女與外界隔絕,常守靜默,生活貧寒,身穿布衣服,終年守小齋。最初,德肋撒規定每座修院的人數,不得超過十三人,後來在若干經費充裕的修院,修女可以增至二十一人。德肋撒在若瑟修院住了五年,院裡共有十四位修女。她以身作則,給眾人樹立修德的模範。每天除了祈禱默想以外,亦參與紡織,打掃院舍及其他雜務。在她的帶動下,相似的修院陸續增加。
有一座女修院是由名叫洛易的親王捐款建造,洛易去世,她的妻子想入修院,可是她提出條件,要求保持王妃的名銜,免守院規若干條。德肋撒認為這條件破壞成例,就將院舍退還給她,將全院修女遷往別處。
那時候,教宗聖庇護五世派代表考察各地修院,研究改革方策。負責調查西班牙加爾默羅修院的、是有名的道明會會士伯多祿弗郎德。弗郎德到了阿維拉,認為當地「降生女修院」需要改革,就召德肋撒來負責執行,同時,任命她為這座修院的院長。最初,修女們大多不肯服從她的改革。德肋撒對她們說:「耶穌派我到這裡來,我知道自己不能勝任,我是來為你們眾人服務的。」德肋撒以她的聖德博得眾修女的欽佩和敬愛,使她的改革計劃順利推行。
德肋撒天性溫和,待人誠懇,判斷準確,辦事敏捷,所以很容易博取眾人的愛戴。詩人古拉喜說「德肋撒又像一隻老鷹又像一隻鴿子。她有老鷹那樣的剛強,有鴿子那樣的溫和。」
德肋撒去世前曾參與改革的加爾默羅修院,達十七座之多。
1582年7月德肋撒在布各創建了最後一座修院,到埃布爾去,半路上病重,到了埃布爾,體力衰弱,已不能起身。她對真福亞納說:「我去世的時候已經到了。」她領了終傅聖事。神父捧聖體到病室,德肋撒在床上坐起來,歡呼道「吾主,現在是我們會面的時候了。」德肋撒於1582年10月4日安逝主懷。第二天,額我略曆正式採用,一切日期都延後十天。聖女去世的日子,依新曆推算,應為10月15日。
神秘主義
德肋撒在《靈心城堡》中描述說,天堂的寶藏埋藏在我們的心中,而心靈的內部部分是靈魂的中心。
自傳中描述的四個階段
在德肋撒的自傳中,她描述了四個階段,[4] 其中她使用澆灌花園的形象來比喻神秘的祈禱:[b]
第一個是心靈的奉獻,包括精神祈禱和冥想。 這意味著靈魂從外面撤回,懺悔,尤其是對基督受難的虔誠冥想(自傳 11.20)。
第二,和平的奉獻,是人類意志向上帝投降的地方。 這是由於上帝賦予的提升的意識而發生的,而其他能力,如記憶、推理和想像力,還不能免受世俗的干擾。 儘管由於重複祈禱或寫下精神事物等外部活動,可能會發生部分分心,但普遍的狀態是一種安靜(自傳 14.1)。
第三,團結的奉獻,涉及對上帝的吸收。 它不僅是一種高度的,而且本質上是一種欣喜若狂的狀態。 在這個層面上,理智也臣服於上帝,只剩下記憶和想像可以漫遊。 這種狀態的特點是幸福的和平,至少是高級靈魂能力的甜蜜睡眠,這是一種被上帝的愛所吸引的意識。
第四,出神的虔誠心,是存在於身體中的意識消失的地方。 感覺能力停止運作。 記憶和想像也沉醉在上帝之中。 身體和精神都處於極度痛苦的陣痛中,在可怕的火光、完全無意識的無助和明顯的窒息之間交替。 有時,這種狂喜的傳送確實會導致身體被提升到太空中。[5] 這種狀態可能會持續半小時之久,隨後往往會出現幾小時昏厥般的虛弱狀態,伴隨著與神合一時所有機能的缺失。 對像從這種恍惚狀態中醒來,淚流滿面。 它可以被視為神秘體驗的頂點。 事實上,據說不止一次有人觀察到特蕾莎在彌撒期間漂浮。[5]
靈心城堡的七層宅邸
內部城堡分為七層宅邸(也稱為住所),每一層都描述了接近上帝的步驟。 在她的作品中,德肋撒通過祈禱和冥想進入了第一座豪宅。
淨化階段,包括積極的祈禱和禁慾主義:[web 1]
- 第一層宅邸始於靈魂的恩典狀態,但靈魂被罪惡所包圍,只能開始謙卑地尋求上帝的恩典,以達到完美。
- 第二層宅邸也被稱為祈禱實踐住所,因為靈魂尋求通過每天對上帝的思想、對上帝在靈魂中的工作的謙卑認識以及每天的祈禱來推進城堡。
- 第三層宅邸是模範生活的住所,其特點是神聖的恩典和對上帝的愛是如此之大,以至於靈魂厭惡大罪和小罪,並渴望為人類的最終榮耀做慈善服務。[6]
啟發階段,神秘或沉思或超自然祈禱的開始:[web 1]
- 第四層宅邸背離了靈魂,當上帝增加他的角色時,靈魂會積極地獲得它所獲得的東西。 在這座豪宅中,靈魂開始體驗兩種超自然的祈禱,即超自然(或被動)回憶的祈禱和安靜的祈禱;[web 1]
- 第五層宅邸是聯合的祈禱,靈魂在其中自我修復以接受來自上帝的禮物;
統一階段:[web 1]
- 第六層宅邸是靈魂與上帝的訂婚,可以比作情人。 靈魂花費越來越多的時間在上帝的恩惠和外界的苦難之間掙扎。
- 第七層宅邸是與上帝的屬靈婚姻,靈魂在祈禱中獲得清晰
九個等級的祈禱
德肋撒祈禱分類的前四級屬於靈修生活的禁慾階段。 分別是是口頭祈禱、冥想或精神祈禱、情感祈禱以及後天或自然回憶。[8][9][web 2]
根據 Augustin Poulain 和 Robert Thouless 的說法,德肋撒描述了神秘結合的四個階段,即安靜、完全或半欣喜若狂結合的祈禱,欣喜若狂的結合或狂喜,以及轉化和神化結合,或靈性上的婚姻與神同在的靈魂。[8][10] 雖然 Augustin Poulain 和 Robert Thouless 沒有提到超自然(或被動)回憶的祈禱作為一個單獨的階段,[8][10] Aumann 將注入的沉思視為內部城堡第四座大廈的一個單獨階段。[9][web 2] 這些「五個等級被注入祈禱,屬於精神生活的神秘階段。」[9][web 2]
奧曼將德肋撒的著作綜合為祈禱的九個等級:[9][11][web 2]
三種分類 | 《全德之路》 | 《靈心城堡》 | 九級 |
禁欲主義者 | 心靈的奉獻 | 第一府邸 | 1.言禱 |
2.心禱或默禱 | |||
3. 情感祈禱 | |||
第二和第三宅邸 | 4. 簡單的祈禱,及獲得的默想或回憶 | ||
光照度 | 和平的奉獻 | 第四宅邸 | 5. 注入默想或回憶 |
6. 安靜的祈禱 | |||
單純的 | 結合的奉獻 | 第五宅邸 | 7. 簡單聯合祈禱 |
狂喜的奉獻 | 第六宅邸 | 8. 一致或狂喜結合的祈禱 | |
第七宅邸 | 9. 轉化結合的祈禱 |
普通祈禱或禁慾階段
精神或冥想祈禱
心禱是一種「在沒有任何特定公式的幫助下進行的祈禱」[12] ,它與口頭祈禱不同,「通過給定的公式進行的祈禱」,[12]祈禱是精神的,當思想和情感時 靈魂沒有用預先確定的公式表達。[web 3] 根據阿維拉的特蕾莎修女的說法,精神祈禱是冥想祈禱,在這種祈禱中,人就像一個園丁,他付出很多努力,從深處汲取水 澆灌植物和花卉的井。[13][14] 根據阿維拉的特蕾莎修女的說法,可以通過使用口頭祈禱來進行精神祈禱,以改善與上帝的對話。 [15] 根據 Lehodey 的說法,精神祈禱可以分為冥想,更活躍的反思和沈思,更安靜和凝視。 [16]
自然的默想——簡單的祈禱
對於德肋撒,在默想中,也稱為簡單的祈禱[g],有一種主導的思想或情緒在許多其他思想中不斷地和容易地(儘管很少或沒有發展)重複出現,無論是有益的還是其他的。 簡單的祈禱往往有一種傾向,甚至在其對象方面也會自我簡化,導致人們主要想到天主和祂的臨在,但卻是以一種混亂的方式。
用 Saint Alphonsus Maria de Liguori 的話來說,後天的默想「包括簡單地看一眼以前只能通過長時間的討論才能發現的真理」:推理在很大程度上被直覺和情感和決心所取代,儘管並非沒有,只是 略有不同,用幾句話表達。 [17]
後天的沉思被比作母親照看孩子搖籃的態度:她深情地思念著孩子,沒有反思,也沒有受到打擾。 天主教會的要理問答說:
什麼是默想的祈禱?德肋撒回答說:「在我看來,默想祈禱只不過是朋友之間的親密分享; 這意味著經常花時間與我們知道愛我們的他獨處。 默觀的祈禱尋求「我靈魂所愛的」。 是耶穌,在他裡面是父。 我們尋求他,因為渴望他永遠是愛的開始,我們以純潔的信心尋求他,這使我們從他而生,並在他裡面生活。 在這個內心的祈禱中,我們仍然可以冥想,但我們的注意力集中在主身上。[18]
注入更高的默想——神秘的結合
根據哈頓的說法,沉浸式默想是「一種超自然的禮物,通過它,一個人的思想和意志變得完全以上帝為中心。在這種影響下,智力獲得對精神事物的特殊洞察力,並且情感因神聖的愛而格外活躍。注入式沉思 假定人類意志的自由合作。」"[19] 根據普蘭的說法,它是與上帝神秘結合的一種形式,這種結合的特點是上帝,而且只有上帝,才會顯現自己。[8] 根據 Poulain 的說法,神秘的聯合也可能表現為基督或天使的人性或未來事件的啟示,並且包括有時在狂喜中觀察到的奇蹟般的身體現象。 [8]
在德肋撒的神秘主義中,注入的默想被描述為「源自神的、普遍的、非概念的、對上帝的愛的意識」。[20] 據杜貝說:
這是一種無言的意識和愛,我們自己無法發起或延長。 這種沉思的開始是短暫的,經常被分心打斷。 現實是如此平淡無奇,以至於缺乏指導的人可能無法理解到底發生了什麼。 最初注入的禱告在早期階段是如此普通和不起眼,以至於許多人無法認清它的本質。 然而,對於慷慨的人,即那些全心全意地奉行整個福音並投入熱切祈禱生活的人來說,這很常見。 [20]
根據 Thomas Dubay 的說法,沉思是推論祈禱(精神祈禱、冥想祈禱)的正常、普通的發展,它逐漸取代了它。.[20] Dubay 認為灌輸默觀只在「那些全心全意地奉行整個福音並從事熱切祈禱生活的人」中很常見。 其他作家認為以其註入的超自然形式進行的沉思祈禱非常不常見。 約翰·施洗者斯卡拉梅利 (John Baptist Scaramelli) 在 17 世紀反對無為主義,他教導說禁慾主義和神秘主義是通往完美的兩條截然不同的道路,前者是基督徒生活的正常、普通的結局,而後者則是非同尋常且非常罕見的。 [21] Jordan Aumann 認為這兩條道路的想法是「精神神學的創新和對傳統天主教教義的背離」。 雅克·馬里坦提出,不應說每個神秘主義者都必然在神秘狀態下享受習慣性的默想,因為聖靈的恩賜不僅限於智力活動。 [22]
安靜的祈禱
對於德肋撒來說,靜默祈禱是一種狀態,在這種狀態下,靈魂會體驗到一種非凡的平靜和安息,伴隨著喜悅或愉悅地默想上帝的存在。.[23][24][web 4][25] 根據 Poulain 的說法 ,「當神聖的行動仍然太弱而無法防止分心時,神秘的結合將被稱為精神平靜:簡而言之,當想像力仍然保留一定的自由時。」 [8] 根據 Poulain 的說法,在不完整的神秘結合中,或祈禱 安靜或超自然的回憶,上帝的行動不足以防止分心,想像力仍然保持一定的自由。 [8]
完全或半欣喜若狂的結合
根據 Poulain 的說法,「神秘的結合將被稱為 [...] 完全結合,當它的力量如此之大以至於靈魂完全被神聖的對象所佔據,而另一方面,感官繼續行動(在這些條件下 ,通過或多或少的努力,一個人可以停止祈禱。」[8]
欣喜若狂的結合
根據 Poulain 的說法,「當與外部世界的聯繫被切斷或幾乎被切斷時,神秘的結合將被稱為 [...] 狂喜(在這種情況下,人們不能再隨意地從狀態中進行自願運動或能量)。」[8]
其他神跡
聖女的胞姐吉瑪夫人,在阿維拉建造了一座修院。有一天,一道牆倒下來,吉瑪夫人的兒子在旁邊玩耍,當場被壓得昏死過去。人們把孩子抬到德肋撒那裡,德肋撒念經祈禱,過了幾分鐘,那孩子完全好了,一些傷也沒有。
1570年7月,德肋撒在神視中目睹真福依納爵亞徐味杜和若干耶穌會士(德肋撒的親戚方濟各彼肋巴在內)在海上為主致命。德肋撒將她神視中所見的一切情形告知亞華肋神父。一個月後,亞徐味杜等遇難的消息抵達西班牙。亞華肋發覺和德肋撒的報告完全吻合。
注釋
- ^ At some hour of the night between October 4 and October 15, 1582, the night of the transition in Spain from the Julian to the Gregorian Calendar.
- ^ See: The Autobiography Chs. 10–22
參考文獻
引用
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- Bielecki, Tessa; tr. by Mirabai Starr. Teresa of Avila: The Book of My Life. Shambhala Publications. 2008 [2010-11-23]. ISBN 1590305736. (原始內容存檔於2014-10-23).
- This article was originally based on the text in the Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge.
延伸閱讀
- "The Interior Castle - The Mansions," TAN Books, 1997. ISBN 9780895556042
- "The Way of Perfection," TAN Books, 1997. ISBN 9780895556028
- Teresa of Avila, "The Book of Her Life"[永久失效連結] (Translated, with Notes, by Kieran Kavanaugh, OCD and Otilio Rodriguez, OCD. Introduction by Jodi Bilinkoff). Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, 2008. ISBN 978-0-87220-907-7
- "The Delighted Angel" drama about Teresa of Ávila and Rabija al-Adavija by Dževad Karahasan, Vienna-Salzburg-Klagenfurt, ARBOS 1995.
- "The Interior Castle (Edited by E. Allison Peers)," Doubleday, 1972. ISBN 978-0-385-03643-6
- "The Way of Perfection (Translated and Edited by E. Allison Peers)," Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-06539-9
- "The Life of Teresa of Jesus: The Autobiography of Teresa of Avila (Translated by E. Allison Peers)," Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-01109-9
- "Teresa of Avila: An Extraordinary Life", Shirley du Boulay, Bluebridge, 1995 ISBN 978-09742-4052-7
- "Teresa: Outstanding Christian Thinkers," Rowan Williams, Continuum, 1991. ISBN 0-8264-5081-4
- "The Eagle and the Dove" Saint Teresa of Avila and Saint Thérèse of Lisieux. by Vita Sackville-West. First published in 1943 by Michael Joseph LTD, 26 Bloomsbury Street, London, W.C.1
- "Castles in the Sand" fiction with cited sources about Teresa of Avila by Carolyn A. Greene, Lighthouse Trails Publishing, 2009. ISBN 978-0-9791315-4-7
外部連結
- The Life, Miracles and Revelations of St. Teresa of Avila: The Ecstatic Saint of Jesus Christ
- "St. Teresa, Virgin" (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館), Butler's Lives of the Saints
- Statue of St Teresa in St Peter's Basilica (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- Biography Online: St Teresa of Avila (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- Patron Saints: Saint Teresa of Avila
- Carmelite Vocation
- Books written by St Teresa of Avila, including St John of the Cross
- Teresa of Avila的作品 - 古騰堡計劃
- WorldCat 聯合目錄中亞維拉的德蘭的著作或與之相關的著作
- Basilica of Saint Teresa in Alba de Tormes(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館) (in Spanish)
- Alba de Tormes: la Basílica Teresiana, piedras vivas- Living Stones (in Spanish, YouTube)
- Alba de Tormes, sepulcro de Santa Teresa - Tomb of Saint Teresa (in Spanish, YouTube)
- Convent of St Teresa in Avila
- St Teresa of Avila at Other Women's Voices
- Poems of St Teresa
- Saint of the Day: St Teresa of Avila
- Santa Teresa: an Appreciation (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館), 1900, by Alexander Whyte, from Project Gutenberg
St. Teresa of Avila. 天主教百科全書. 1913.
參見
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