教判

教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄，佛教术语，即判别解释佛陀教法相状差别之理论。大乘佛教诸多教典传至中国后，佛教僧众就教说的形式、深浅、先后等，进行分类而判别教说。佛陀教法应对象根机，义理互有出入，教相判释因此产生，以明佛陀言行之真意，建立贯摄全部佛法的纲领与体系。自智者大师创建天台宗，论难南三北七诸师，贡献了新的判教理论，和华严宗、法相宗之教判并为汉传佛教传统通行之判教体系。

渊源

早在部派佛教时代，就有人探讨佛所说经是否皆为了义（梵语：nitartha）的问题。

根据《异部宗轮论》，大众部主张“世尊所说无不如义，佛所说经皆是了义”；说一切有部则认为“世尊亦有不如义言，佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经”，不了义经是“假施设，有别意趣”，应求“此经意趣”，别为解说。

到了大乘佛教时代，龙树认为佛经有“易了义”和“深远难解义”，主张佛陀为应机设教的方便，而有了义说和不了义说；因此龙树立了四种悉檀，以世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，通摄佛说。无著持相同看法，主张“复有四种意趣，四种秘密”，依照平等意趣、别时意趣、别义意趣、补特伽罗意乐意趣，则“一切佛言应随决了”。

汉传大乘佛教认为，释迦牟尼根据弟子不同根性，因时因地，而给予不同教法。由此产生了天台宗五时八教，法相宗三时教，华严宗五教十宗等教判学说。

传统部派和大乘的关系

印度大乘佛教的三大派系，中观、瑜伽、如来藏，重释了三转法轮之说，以声闻为初转法轮之方便说，是小乘法；自宗为最胜法轮了义教，判他宗为不了义。

说一切有部迦湿弥罗国论师，广集各家解说加以论定，编成《大毘婆沙论》，特别针对分别论者和譬喻师加以论难。承继此一毘婆沙宗学说的众贤，称大乘为空花论宗，否定其见解，认为大乘非佛说。

历史

教判盛行于南北朝，当时有“南三北七”一说。此后天台宗智𫖮改易顿、渐、不定等三种教相，为五味八教。三论宗吉藏则立声闻、菩萨二藏，于二藏中又别开根本、枝末、摄末归本三法轮，此为二藏三转法轮判。南山律宗道宣分化制二教，化教又分诸法性空无我（二乘）、诸法本相是空（小菩萨）、诸法外尘本无，实唯有识（大菩萨）之南山三教。法相宗玄奘则依照《解深密经》、《金光明经》等，立转法轮、照法轮、持法转三法轮的“三时教判”，其弟子窥基则发展为“三教八宗”的教判。而华严宗的法藏则于《华严经探玄记》中立“五教十宗”。

藏传佛教宁玛派把佛教分为九乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是共三乘，事续、行续、瑜伽续是外三乘，最高级是内密三乘。

拉萨法诤

赤松德赞时期，西藏桑耶寺发生过一场拉萨法诤，由来自印度那烂陀寺随瑜伽行中观派，师承寂护的莲花戒代表渐教，以及来自汉地敦煌禅门北宗，师承神秀弟子义福、降魔藏等人的堪布摩诃衍代表顿教，此场法诤反映了大乘教法中顿渐法门的诤辩。

主要传统判教学说

法相宗判教

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法相宗判教的理论依据是《解深密经》、《金光明经》等。唐玄奘法师立“三时教判”，即转法轮、照法轮、持法转三法轮之判。

其弟子窥基法师发展为“三教八宗”，三教中以诸阿含“我空法有”为有教，“三论”、《般若》等“诸法皆空”为空教，《华严经》、《解深密经》、《法华经》等“非有非无之中道”为中道教；八宗为：

• 我法俱有宗：犊子部
• 有法无我宗：说一切有部
• 法无去来宗：大众部、分别说部
• 现通假实宗：说假部、经量部，及成实论
• 俗妄真实宗：说出世部
• 诸法但名宗：一说部
• 胜义皆空宗：《般若》诸经及《中论》、《百论》
• 应理圆实宗：《法华》、《华严》、《深密》等经及无著等所说之唯识中道教

华严宗判教

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华严宗判教的理论依据是《华严经探玄记》，提出“五教十宗”。

• 小教
• 始教
• 终教（小、始、 终皆为渐教）
• 顿教
• 圆教

十宗之前七取自窥基所立，后三宗为：

• 真德不空宗（终教）
• 相想俱绝宗（顿教）
• 圆明具德宗（圆教）

天台宗判教

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天台宗判教的理论依据是《妙法莲华经玄义》和《维摩经玄疏》之《四教义》，提出“五味八教”，或称“五时八教”。

五味

隋朝智𫖮在《法华玄义》提出五味教的理论。他认为佛陀顺应众生根机，说法有深浅不同之五味。

• 乳味：如日初先照高山，厚殖善根，顿说佛道。顿说本不为声闻，声闻虽在座，如聋如痖，此如《华严经》。约法被缘，缘得大益，名顿教相。
• 酪味：次照幽谷，浅行偏明，渐为开解，为说三藏（《四阿含》、《五部律》、《婆沙》、《俱舍》等）。三藏本不为菩萨说，菩萨虽在座，声闻不识，此乃小隔于大，大隐于小。约法被缘，名渐教相。
• 生苏味：次照平地，示一佛土，令净秽不同，示现一身，巨细各异，一音说法，随类各解。此如《维摩诘经》等诸方等经。约法被缘，犹是渐教。
• 熟苏味：大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，虽三乘俱学，二乘取证寂灭，此如《大品般若经》等诸般若经。若约法被缘，犹是渐教。
• 醍醐味：日光普照，高下悉均平，令皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。此如《妙法莲华经》。若约法被缘，名渐圆教。《大般涅槃经》为根性未熟者，具谈佛性，与《法华》醍醐佛性味同。

化仪四教

• 顿教
• 渐教
• 秘密教
• 不定教

化法四教

• 藏教
• 通教
• 别教
• 圆教

日本

• 真言宗空海大师立显教、密教二教判及十住心教判。
• 台密安然立五时五教。
• 净土真宗亲鸾立二双四重。
• 日莲宗立五纲之说。

藏传佛教判教

藏传佛教九乘判教

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藏传佛教宁玛派（旧译派）在《宁玛九乘次第》提出世间所有哲学和宗教，分为世间法和出世间法；总判为颠倒外道乘、凡夫人天乘（即修善修禅定可往生人道、天道之教法）和真实内道乘（佛法），人天乘受摄于佛法；真实内道乘（佛法）又判为九乘次第：

• 显三乘
  • 声闻乘
  • 独觉乘
  • 菩萨乘
• 外密三乘
  • 事乘（事密）
  • 行乘（行密）
  • 瑜伽（瑜珈密）
• 内密三乘
  • 大瑜伽乘（摩诃瑜伽）
  • 无比瑜伽（阿努瑜伽）
  • 无上瑜伽（无上阿底瑜伽大圆满）

其中，前三乘即显教，声闻、独觉为小乘，菩萨为大乘；外密三乘基本等同于汉传密宗的教法；内密三乘又叫大密咒乘，是藏密不共法，第九乘无上瑜伽为最上乘。

藏传佛教其他判教

除宁玛一派，其他各派皆主张四部说：

1. 事部
2. 行部
3. 瑜伽部
4. 无上瑜伽部

现代发展

• 太虚法师判印度佛教为三期：一、小行大隐，二、大主小从，三、大行小隐、密主显从。又判佛法为：五乘共法、三乘共法、大乘不共法，判大乘不共法为三宗：法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。出自〈我怎样判摄一切佛法〉，《海潮音》二十一卷第十期。

• 印顺法师判印度佛教为五期：一、声闻为本之解脱同归，二、菩萨倾向之声闻分流，三、菩萨为本之大小兼畅，四、如来倾向之菩萨分流，五、如来为本之天佛一如。沿用五乘共法、三乘共法、大乘不共法的次第，判大乘不共法为三系：性空唯名系、虚妄唯识系、真常唯心系。出自《契理契机之人间佛教》、《成佛之道》。

参见

• 三转法轮
• 四依四不依
• 部派佛教
• 佛教派别

参考书籍

• 《大乘玄论》（卷五）
• 《解深密经疏》（卷一）
• 《华严经疏钞玄谈》（卷四）

外部链接

• 南北朝涅槃师的判教及其价值意义 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 地论师、摄论师的判教学说 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 净影寺慧远的判教学说 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 净影寺慧远判教观的再考察
• 吉藏与大乘《涅槃经》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 《法华经》于中国佛教的判教地位 ——从鸠摩罗什到法藏 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 天台智𫖮教观思想体系 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 天台化法四教之研究 ──以智𫖮、智旭的论述为主 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 窥基的判教思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 窥基判教思想的重新审视 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 贤首判教体系之探讨
• 华严判教论辨微 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 五代永明延寿的佛教诠释理论：隋唐“判教”的继承及其解构
• 顿悟渐修与鱼兔筌蹄 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 论太虚大师人间佛教思想的反思性特质
• 印顺法师对“真实”与“方便”的抉择与诠释 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 华雨集 契理契机之人间佛教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 华雨集 佛教的发展与判教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 教相判释：空海对唐密日本化的贡献 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 日本净土宗的判教论和中国祖师观 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 试论宗喀巴的判教观 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 从佛教传承谈佛教知识体系 （页面存档备份，存于互联网档案馆）