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谶纬

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chèn[注 1]中国古代谶书纬书的合称。

(现也称签)是秦汉间巫师方士编造的预示吉凶的隐语,后来民间发展在庙宇道观求神问卜,渐渐地更加简化为求签。《说文解字》:谶,验也。有征验之书,河雒所出书曰谶[1]是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书,被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”,而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学就是一种政治预言

历史

秦朝时,陈胜吴广大泽乡起义就利用谶语制造了“大楚兴,陈胜王”等天启的预言。

汉朝是谶纬之学最兴盛的时期,是神学与庸俗经学的混合物。儒生喜爱怪力乱神,好谈灾异、祥瑞,常以自然现象来附会人事的祸福,尤以西汉末年及东汉末年最盛[2]

强调如实的认识自然现象的扬雄

西汉末期盛行谶纬学说,后来成为王莽建立新朝的依据。早在西汉时,儒生就多信奉阴阳家“五德终始”之说,盛言“天运循环,贵贱无常”,相信“汉历当终,新王将兴”。由于社会改革的要求及天运循环的理论相结合,儒生鼓吹禅让汉昭帝时,眭弘便附会董仲舒之言,认为汉帝应该寻到贤人,禅让帝位给他,自退位为诸侯王[3],他将董仲舒半人半神的神学目的论演变为谶纬神学。

汉成帝时,又有齐人甘忠可诈造天官历、包元太平经十二卷,以言“汉家逢天地之大终,当更受命于天,天帝使真人赤精子,下敎我此道。”甘忠可传授给重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等。甘忠可弟子夏贺良等对汉哀帝陈说西汉中衰,当更受命[4]。于是汉哀帝改元太初元将,号曰‘陈圣刘太平皇帝’。后预言不灵验,汉哀帝遂诛杀夏贺良等人。

西汉末年也有人对阴阳家提出质疑,扬雄仿《论语》作《法言》,模仿《易经》作《太玄》,提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说,强调如实的认识自然现象,并认为“有生者必有死,有始者必有终”,驳斥了方士的学说。他主张要回复儒学五经的本来面目,为东汉注重文字本身的真实性的训诂学开启了先河[5]

谶纬学说到新莽时达到高峰,王莽崇尚古制,也利用谶纬学说以取得帝位。他假借符命、祥瑞,伪造禅让的根据,如制作了“告安汉公莽为皇帝”的石碑、“金匮神嬗”书言王莽为真天子等谶纬。新莽的覆灭代表儒学家复古思想的破灭,也使汉儒变法禅让的政治理论至此消失,渐变帝王万世一统的思想。先秦学术注重矫正社会的病态,建立大同世界。由于王莽新政的失败,说明以古代礼法改革的方式不通。魏晋以后,思潮不向整体利益求答案,转为寻求人性及生存的意义,玄学及佛学遂取代先秦诸子的思想地位[6]

新莽之后的汉光武帝也利用《赤伏符》即位。之后,在中元元年(56年)宣布图谶于天下,使之合法化。建初四年(79年),汉章帝还主持召开了一次全国经学讨论会,即白虎观会议,会议纪录由班固整理成《白虎通德论》,以法令形式将谶纬之学定形,和正统经书具有同等地位。[6]

魏晋以后,随着玄学的兴起,对儒家传统经学有了全新的解释,于是宣扬宿命论的谶纬之书渐遭毁禁;至北宋欧阳修〈论删去九经正义中谶纬札子〉后,谶纬学说更是式微,其书籍文献多散佚不传。

主要内容

谶纬之学的内容很庞杂,其内容比如:

纬书

玆据日本学者安居香山日语安居香山中村璋八日语中村璋八所辑《纬书集成》列出一些主要的纬书:[7]

易纬干凿度易纬乾坤凿度易纬稽览图易纬辨终备易纬通卦验易纬乾元序制记易纬是类谋易纬坤灵图易纬中孚传易纬天人应易纬通统图易纬运期易纬内传易纬萌气枢易纬内篇易纬太初篇易纬九厄谶易纬礼观书易纬记易纬纪表易纬决象易纬统通卦验玄图易纬河图数易纬(其他书名不详者)。

尚书大传》、尚书考灵曜尚书帝命验尚书璇玑钤尚书刑德放尚书运期授尚书帝验期尚书洪范记尚书中候尚书中候握河纪尚书中候我应尚书中候考河命尚书中候雒予命尚书中候雒师谋尚书中候摘雒戒尚书中候仪明尚书中候敕省图尚书中候稷起尚书中候凖谶哲尚书中候合符后尚书中候运衡尚书中候契握尚书中候苗兴尚书中候赤雀命尚书中候日角尚书中候霸免尚书中候𫖮期尚书中候亶甫尚书中候杂篇)等。

诗含神雾诗推度灾诗泛历枢诗纬(其他书名不详者)。

礼含文嘉礼稽命征礼斗威仪礼纬(其他书名不详者)。

乐动声仪乐稽耀嘉乐叶图征乐纬(其他书名不详者)。

春秋演孔图春秋元命苞春秋文曜钩春秋运斗枢春秋感精符春秋合诚图春秋考异邮春秋保乾图春秋汉含孳春秋佐助期春秋握诚图春秋潜潭巴春秋说题辞春秋命历序春秋内事春秋录图春秋录运法春秋孔录法春秋璇玑枢春秋揆命篇春秋河图揆命篇春秋玉版谶春秋瑞应传春秋感应图春秋考灵曜春秋圣洽符春秋甄燿度春秋纬春秋图等。

孝经援神契孝经中契孝经左契孝经右契孝经钩命决孝经内事孝经内事图孝经河图孝经中黄谶孝经威嬉拒孝经古秘孝经雌雄图孝经雌雄图三光占孝经章句孝经纬等。

论语比考论语撰考论语摘辅象论语摘衰圣论语素王受命谶论语崇爵谶论语纠滑谶论语阴嬉谶论语谶等。

河图括地象河图始开图河图挺佐辅河图稽耀钩河图帝览嬉河图握炬记河图玉版龙鱼河图河图合古篇河图令占篇河图赤伏符河图闿苞受河图叶光纪河图龙文河图录运法河图帝通纪河图真纪钩河图龙帝纪河图龙表河图考钩河图秘征河图说征河图说征祥河图说征示河图会昌符河图稽命征河图揆命篇河图要元篇河图天灵河图提刘篇河图绛象图纬绛象河图着明河图皇持参河图帝视萌河图灵武帝篇河图玉英河图稽纪钩河图考灵曜河图纪命符河图圣洽符河图表纪等。

洛书灵准听洛书甄曜度洛书摘六辟洛书宝号命洛书说禾洛书录运法洛书录运期孔子河洛谶洛书雒罪级洛书纪洛图三光占洛书说征示洛书兵钤势洛书斗中图等。

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注释

  1. ^ “谶纬”,拼音chèn wěi注音ㄔㄣˋ ㄨㄟˇ

参考文献

  1. ^ 段玉裁注补引《文选•鵩鸟赋》、《文选•魏都赋》补后十二字。见段玉裁《说文解字注》第三篇上,中华书局,2014年,第91页.[1]页面存档备份,存于互联网档案馆
  2. ^ 贾本曜,社会考科--学科能力测验,页32
  3. ^ 《汉书·卷七十五·眭两夏侯京翼李传第四十五》:“孟意亦不知其所在,即说曰:‘先师董仲舒有言,虽有继体守文之君,不害圣人之受命。汉家尧后,有传国之运。汉帝宜谁差天下,求索贤人,襢以帝位,而退自封百里,如殷周二王后,以承顺天命。’”
  4. ^ 《汉书·卷七十五·眭两夏侯京翼李传第四十五》:“寻遂白贺良等皆待诏黄门,数诏见,陈说:‘汉历中衰,当更受命。成帝不应天命,故绝嗣。今陛下久疾,变异屡数,天所以谴告人也。宜急改元易号,乃得延年益寿,皇子生,灾异息矣。得道不得行,咎殃且亡,不有洪水将出,灾火且起,涤荡民人。’”
  5. ^ 邹纪万(1993年):《中国通史·秦汉史》第四章〈汉人的学术与信仰〉,第二节〈经学史学与诸子学〉,第206页-第212页
  6. ^ 6.0 6.1 傅乐成(1993年):《中国通史 上册》第六章〈汉帝国的盛世〉,四〈外戚政治与王莽篡位〉,第146页-第154页。
  7. ^ [日]安居香山中村璋八 辑,纬书集成(全三册),石家庄河北人民出版社,1994年

研究书目

延伸阅读

[在维基数据]

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