韓非
| 韓非 | |
|---|---|
| 出生 | 公元前280年（韓釐王十六年） 韓國 |
| 逝世 | 公元前233年（秦王政十四年） 秦國 |
| 時代 | 戰國時期 |
| 地區 | 中國哲學 |
| 學派 | 法家 |
主要領域 | 政治學 |
 法家系列條目 |
|---|
| 法家人物 |
| 春秋：管仲、士匄、子產 |
| 法家著作 |
韓非（約前281年—前233年），為中國戰國末期韓國的宗室公子，又稱公子非。思想家，為中國古代法家思想的代表人物，認為應該要「法」、「術」、「勢」三者並重，是法家的集大成者。其著作收在《韓非子》。
生年
有關韓非生平的史料很少。韓非的出生時期尚存爭議。錢穆的《先秦諸子繫年》認為韓非和李斯是同學，年齡應該相似，由此推定韓非生在韓僖王十五年（公元前281年）前後。
但有學者質疑，他們就讀的並不是義務教育，這種推定不見得準確，比如孔子弟子中有若、子夏、子游、曾子年齡相仿，但只小孔子九歲的子路，比有若、子夏、子游、曾子等都大了三、四十歲。陳千鈞《韓非新傳》根據韓非子曾與堂谿公談話，堂谿公又曾與公元前333年去世的韓昭侯談話，將韓非的生年前推到韓僖王元年（公元前295年）前後，這樣他才有機會在長大成人後遇到年邁的堂谿公。[1]
生平
韓非為韓國的宗室公子[2]。在韓非的年代，韓國為戰國七雄中最弱小者。
約前255年至前247年間，與同學李斯（後來為秦始皇丞相）一同拜儒家大師荀子門下學習，李斯自覺才學不如韓非。[4]韓非將自己的學說，追本溯源於道家黃老之術[5]，他對老子《道德經》有相當大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。
約前247年至前234年間，韓非多次上書韓悼惠王與韓王安遊說，皆不為所用。《孤憤》、《五蠹》[註 1]、《顯學》、《難言》等篇著於此時期。之後《韓非子》一書傳到秦國，書中《孤憤》、《五蠹》內容讓秦王政驚為天人說：「唉，寡人假如能夠見到這個作者並與他往來，就死而無憾了。」李斯說：「此乃韓非寫的書。」秦王便以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。[6]
韓非到秦國後與秦王政對談，秦王政發現韓非本人是個說話斷續不全的結巴後大失所望，對韓非的第一印象極差，便將韓非晾在秦國不多加理會。李斯深知這位老同學的才華與智慧遠超自己，若韓非受重用自己必然失勢，故害怕秦王政哪天忽然又想重新起用韓非，李斯便與姚賈誣陷韓非，進讒言讓秦王將韓非下獄，李斯又擅自決定在獄中毒死韓非，韓非想要謁見秦王解釋冤情但無法得見，就這樣被害死獄中。過些時日秦王悔悟，派人去獄中赦免韓非，但為時已晚[7]。
爾後，秦王政滅六國的國策就是以韓非的理論為依據，可見李斯當初對韓非的忌憚與顧慮其來有自。[原創研究？]
思想
儒家起源
韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子不大相同，韓非將荀子重視禮法的一端，改為重視「刑名法術」之學，韓非反對儒家建構在私人情感聯繫與當代社會道德水準的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提。另外，荀子的尊君思想也影響了韓非，韓非強調君權視為一切事物的決策核心，君權神聖不可侵犯，君主應當運用嚴刑峻法來統御臣民，以建立一個中央集權的國家。韓非的正名，則是認為君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過獎懲，重賞重罰。
道家起源
韓非在其《韓非子》裏面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自於老子，故後世稱之為道法家，意味從道家裏面延伸出來的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異。簡單說，《韓非子》一書僅取《老子》「無為」的思想，《老子》認為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順着大道即可。但韓非其最高理想為「君無為，法無不為」，認為「法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。」君主無為而治，而靠着法律治理一切，在權術上，落實在君王統治上，「無為」應該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習慣，統馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的「術」。但胡適、郭沫若和部分學者[誰？]認為，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入，可能不是韓非所作。
法家起源
韓非總結法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該用「法」、「術」、「勢」三者結合起來治理國家，此為法家之博採眾長之集大成者。韓非也是先秦諸子百家史料可證中最後一位子學思想人物。
註釋
延伸閱讀
[在維基數據編輯]
參考文獻
- ^ 張覺. 韩非子考论. 北京: 知識產權出版社. 2012: 2.
- ^ 《史記·老子韓非列傳》：「韓非者，韓之諸公子也。」
- ^ 《史記·老子韓非列傳》：「非為人口吃，不能道說，而善著書。」
- ^ 《史記·老子韓非列傳》：「與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。」
- ^ 《史記·老子韓非列傳》：「韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。」
- ^ 《史記·老子韓非列傳》：「秦王見孤憤、五蠹之書，曰：『嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！』李斯曰：『此韓非之所著書也。』秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。」
- ^ 《史記·老子韓非列傳》：「李斯、姚賈害之，毀之曰：『韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。』秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。」
- 李憲堂. 《大家精要·韓非子》. 2009年.
外部連結
- 《史記‧老子韓非列傳》 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 《韓非子》全文 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 白彤東：〈韓非子：第一個現代政治哲學家 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 白彤東：〈韓非子與現代性——一個綱要性的論述 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 詹康：〈韓非哲學中的認識論問題 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 詹康：〈韓非論禪讓：淵源與融合 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 詹康：〈韓非關於用與美的矛盾與合作關係 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 詹康：〈韓非論君術之窮 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 詹康：〈韓非論人新說 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 詹康：〈韓非的道、天命、聖人論及其缺口 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 詹康：〈回應：韓非的研究挑戰 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
