占察善惡業報經
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《占察善惡業報經》，又名《大乘實義經》，《宗鏡錄》引文稱為《進趣大乘方便經》和《占察經》，據傳為菩提燈譯出，共二卷。上卷是用木輪占察善惡宿世業報，兼示禮懺地藏菩薩滅罪除障之法，下卷示趨入一實境界之二種觀行，一是唯心識觀，二是真如實觀。若因障難難以修持二種觀行，另有一切時處持念「地藏菩薩摩訶薩」名號的方便法門，由此思惟凡聖體性平等，觀察己身無常苦無我，深可厭離。
歷史
此經約於隋朝時出現。於593年（隋開皇13年），有人因此經塔懺法而告官，官府詢問當時大德法經等人，答此經不在譯經目錄之中，其涉及占卜的塔懺法與眾經復異，不可依行，判此經為偽。法經《眾經目錄》、《歷代三寶紀》、《大唐內典錄》將其列入疑惑部[1]。
根據《大周刊定眾經目錄》[2]記載，於695年（武周天冊萬歲元年），官方敕令編入大藏經中。《開元釋教錄》將其編入正經[3]。
註疏及推廣
明朝靈峯蕅益大師，著有《占察經玄義》一卷、《占察經義疏》二卷、《占察經行法》一卷。
現代夢參法師，推崇此經，廣做宣佈。
學術考證
望月信亨認為可能是由新羅僧人圓光所作。圓光是隋朝著名的攝論宗大師，精通《成實》、《涅盤》之學。隋開皇九年（598年），入長安，振興攝論宗，名重一時。後受新羅國王的敦請，回到新羅，設置「占察寶」，傳授大乘經論，對新羅的佛教有很大的影響。
晚唐新羅僧人珍嵩在《華嚴經探玄記私記》（《私記》已佚，此文僅見於《寶冊鈔》所引）中，認為《大乘起信論》即是據《漸剎經》（指《占察經》）所作。
《占察經》下卷所說大乘實義，可能是取自《大乘起信論》的教義，並且引用了真諦的《十八空論》。
註釋
- ^ 費長房編著《歷代三寶紀》：「右一部二卷，檢群錄無目，而經首題為菩提登在外國譯，似近代出。今諸藏並寫流傳，而廣州有一僧行塔懺法：以皮作二帖子，一書善字，一書惡字，令人擲之，得善者好得惡者不好……開皇十三年，有人告廣州官司云其是妖。官司推問，其人引證云：塔懺法依占察經。……廣州司馬郭誼具狀奏聞。敕不信占察經道理。令……就寶昌寺問大德沙門法經等報云：『占察經，目錄無名及譯處﹔塔懺法與眾經復異，不可依行。』敕云：『諸如此者，不須流行。』」
- ^ 唐明佺等撰《大周刊定眾經目錄》卷1：「占察經一部二卷，右，外國沙門菩提燈譯。天冊萬歲元年十月二十四日奉勅編行。」
- ^ 唐智升撰《開元釋教錄》卷7：「占察善惡業報經二卷，……今謂不然。豈得以己管窺而不許有博見之士耶。法門八萬理乃多途。自非金口所宣何得顯斯奧旨。大唐天後天冊萬歲元年。勅東都佛授記寺沙門明佺等。刊定一切經錄以編入正經訖。後諸覽者幸無惑焉。」
