雪山神女
| 雪山神女 | |
|---|---|
| 力量、能量、奉獻、婚姻、母親、孩子、生育、愛情、和諧女神[1] 三女神 | |
 紅銅帕爾瓦蒂像（泰米爾那都邦，16世紀） | |
| 其他名稱 | 烏摩(Uma)、高麗(Gauri) 雪山之女(Haimavati) 山之女(Girinandini) 絕食者(Aparna)、安必迦(Ambika)等 |
| 天城體 | पार्वती |
| 梵文轉寫 | Pārvatī |
| 神系 | 提毗 |
| 住處 | 吉羅娑山 |
| 真言 | Om Pārvatyai Namaha Sarva Mangala Mangaley Shive Sarvarth Sadhike Smaranye |
| 性別 | 女 |
| 伐訶納 | 獅子 |
| 印度教典籍 | 往世書、摩訶波羅多 羅摩衍那、鳩摩羅出世 |
| 地區與教派 | 性力派 |
| 代表節日 | 九夜節、花卉節、高麗普迦 Atla Tadde、女性節 Thiruvathira、Gowri Habba |
| 個人資訊 | |
| 配偶 | 濕婆 |
| 子女 | 室建陀、無憂妙、伽內什 |
| 父母 |
|
| 手足 | 妹：恆河女神 義兄：毘濕奴 |
雪山神女（梵語：पार्वती Pārvatī，字面意思是山的女兒；音為帕爾瓦蒂），又稱為烏摩天妃或大自在天妃，印度教神話中的一位提毗，恆河女神的姐姐。主神濕婆（umāpati，烏摩缽底，意為烏摩夫君）的妻子。
簡介
雪山神女為雪山神（喜馬拉雅山的人格化）的女兒，妹妹是恆河女神。按某些《往世書》的說法，她的前世是濕婆的第一個妻子娑提。娑提是生主之一的達剎的女兒，因其父反對其與濕婆結合而投火自焚（印度寡婦殉葬的習俗娑提即由此得名）。另一位大神毘濕奴為了勸阻悲傷的濕婆，將娑提的屍體切碎投向世界各地，後來轉生為雪山神女。[2]《梵轉往世書》說娑提曾親自對濕婆顯靈，告知濕婆她將以雪山神的女兒之形態復活。[3]
雪山神女轉世後仍然熱戀濕婆，並為了引起濕婆的注意而遷居到其修行地吉羅娑山（即岡仁波齊峰）上。但濕婆一心修行，對她不理不睬。其實這一結合還有更重要的實際目的，那就是希望濕婆能生出剷除阿修羅的孩子，以消滅強大的阿修羅王多羅伽。多羅伽虔敬地崇拜梵天，因此被梵天授予了無敵的力量（按濕婆往世書，梵天賜福給多羅伽，並預言他只能被濕婆的兒子打敗，而濕婆並沒有兒子）。甚至連大神毘濕奴都拿他沒辦法，毘濕奴曾與多羅伽大戰了兩萬年，也無法將之消滅。[4]眾神只好希望雪山神女能為濕婆生一個兒子，於是派愛神伽摩去撮合他們。結果濕婆因修行被打擾而發怒，從額頭上的第三隻眼中噴出神火把愛神燒成了灰。後來經愛神的妻子哀求，濕婆才將愛神復活，但是愛神從此變成無形無相。[5]
愛神的行動失敗後，為感動濕婆，雪山神女立志進行艱苦的修行。濕婆得知此事之後，就變成一個婆羅門前去試探雪山神女，在她面前拼命詆毀自己的真身。但雪山神女全部駁斥了這些謊言。濕婆終於被打動了，於是與雪山神女結婚，不久生下了戰神室建陀（即鳩摩羅，後來被與泰米爾人的神祇牟樓干混同）和羣主（象頭神）。室建陀率領天兵天將消滅了多羅伽。羣主則因在出生喜宴時忘了邀請土星神娑尼，而被後者燒掉了頭顱。梵天許諾說，雪山神女在林中看到的第一個動物的腦袋將長到她兒子脖子上。雪山神女看到了大象，於是兒子就長了一個象頭。其它說法則認為切掉兒子頭顱的是濕婆，羣主為了守護母親的浴室，擋住了回家的濕婆，濕婆一怒之下就斬首了對方，才發覺對方原來是自己的孩子，後來濕婆又為了不讓雪山神女傷心，而去問毘濕奴讓愛子復活的方法。毘濕奴說，只要在樹林中看到第一個動物的頭顱，就將之梟首，回家安裝在羣主身上就行了，所以濕婆殺了一隻大象，讓兒子長出了一個象頭。
雪山神女與濕婆的愛情故事出現於許多往世書中，並且是古印度大詩人迦梨陀娑的長詩《鳩摩羅出世》的主題。《鳩摩羅出世》是最早將這個故事寫全的（在往世書之前）。在此之前，兩部大史詩已經提到了室建陀的出生，但沒有包括其父母戀愛的細節；佛教詩人馬鳴的長詩《佛所行贊》裏敘述了雪山神女與濕婆的戀愛，但在他的版本裏，似乎愛神的計劃成功了。現在通行的故事情節是迦梨陀娑創造的。[6]
由於雪山神女象徵着濕婆的黑色「性力」，因此雪山神女原本是擁有烏黑的肌膚。有一次濕婆抱着雪山神女時，濕婆打趣地說她的皮膚太黑，當她躺在他雪白的身上時，仿佛一條黑蛇爬上一棵檀香樹。聽到濕婆這樣說她，自尊心很強的雪山神女非常生氣，獨自離開了喜馬拉雅山，專心過起了苦行生活。最終她苦修成功，梵天賜予了她一身金色的肌膚。於是她身上脫落下來的黑色化為了迦梨女神（時母）。[7][8]
神話學
雪山神女在印度宗教體系中出現得很晚。最早的吠陀文獻完全沒有提到她。梵書與產生年代較早的奧義書中也沒有她的名字。雖然由誰奧義書中曾提到一個女神，其名字後來被認為是濕婆前妻娑提的一個別名，但沒有證據表明奧義書的作者認為她與娑提-雪山神女是同一個人。看來，由誰奧義書中提到的那個女神的名字可能是後來被附會為娑提的別名的。[9]比較肯定的是，在兩部大史詩作成的時代（約前400年~400年），雪山神女的基本形象已經產生了。[10]摩訶婆羅多與羅摩衍那中都認為雪山神女是濕婆的妻子。不過，具體的細節要到迦梨陀娑的戲劇（按不同估計，可能作於4世紀至6世紀）和更晚的往世書時代（4世紀~13世紀）才發展完全。事實上，與濕婆有關的神話大多是產生於史詩時代，而在往世書時代發展完善，吠陀時代的雅利安人主要崇拜因陀羅等自然神。
在傳統說法裏，雪山神女有兩個重要的兇相化身時母和難近母。這兩個化身，都是非雅利安起源的部落神祇，後來被與雪山神女混同。[11]神話學家戴維·金斯利認為雪山神女也是非雅利安起源的。[12]另外一些神話學家認為雪山神女是吠陀、梵書和早期奧義書提到的許多不同神祇的合併產物，如同濕婆本身一樣（濕婆是從梨俱吠陀中的樓陀羅發展而來，並吸收了阿耆尼等其他一些吠陀神的特性，在史詩和往世書時代才基本定型）。[13]
與時母和難近母一樣，雪山神女是性力派的重要崇拜對象。性力派是受了非雅利安的母神崇拜影響的一個印度教強大派別，該派認為濕婆之妻提毗的「性力」（沙克提）是宇宙的本源（梵）。提毗本身是吠陀以來各種聖典中提到的許多女神的合併體，包括阿底提、尼利提、烏莎斯等。[14]雪山神女、時母和難近母都是提毗的不同化身，其中雪山神女主要代表了善良和母性的一面。
公元1世紀貴霜帝國又開始出現將濕婆與雪山神女結合為雌雄同體的形象，稱為半女神（अर्धनारीश्वर／Ardhanārīśwara），一般正中垂直分界為右半身濕婆而左半身雪山神女，以表達陰陽的完美結合。
別名
雪山神女象徵着濕婆溫柔慈愛的一面，當然她還有其他不同的形象與別稱。
- 烏摩（Umā）：意為「親切的」。
- 喬利（Gaurī）：意為「金光閃耀的」。
- 娑底（Satī）：意為「賢妻」。
- 阿毗迦（Ambikā）：意為「慈母」。
- 旃提（Caṇḍī）：意為「殘暴的」。
- 陪羅毗（Bhairavī）：意為「恐怖的」。
- 杜爾迦（Durgā）：意為「難以接近的」。
- 迦梨（Kālī）：意為「黑色的」。
- 自在母（Iśvarī）：意為「主宰一切」，密教的「金剛界自在母」即源自於她。
關於雪山神女圖片
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大眾文化
- 漫畫《三隻眼》中的主角，希望捨棄不老不死的力量而變成人類。
註釋
- ^ David Kinsley. Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. University of California Press. 19 July 1988: 49–50. ISBN 978-0-520-90883-3.
- ^ 《林伽往世書》，《薄伽梵往世書》
- ^ 《Hindu Mythology，Vedic and Puranic》，William J. Wilkins，242頁
- ^ 《林伽往世書》
- ^ 《濕婆往世書》，第5章 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- ^ 《梵語文學史》，290頁
- ^ 《印度神話》（楊怡爽/著、陝西人民出版社）pp.75-76 ISBN 9787224089899
- ^ 《印度神話：永恆的輪迴》（劉曉輝 楊燕/譯、中國青年出版社）p.102 ISBN 7-5006-5062-0
- ^ Kinsley書，36~37頁
- ^ 前引書，37頁
- ^ 《梵語文學史》，205頁
- ^ 前引書，41頁
- ^ 《Weber in Hindu Mythology，Vedic and Purbnic》，William J. Wilkins，239頁
- ^ 《世界神話辭典》，885頁
資料來源
- 《世界神話辭典》，魯剛/主編，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
- Hindu Goddesses: Vision of the Divine Feminine in the Hindu Religious Traditions，David Kinsley，ISBN 81-208-0379-5
- 《梵語文學史》，金克木/著，江西教育出版社，ISBN 7539231505/I351·092
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