夏魯寺
| 夏魯寺 | |
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| 藏文轉寫 | |
| 藏文 | ཞ་ལུ་དགོན་པ |
| 威利轉寫 | zha lu dgon pa |
 夏魯寺 | |
| 基本資訊 | |
| 國家 | 中國 |
| 位置 |  中國西藏自治區日喀則市桑珠孜區甲措雄鄉 |
| 座標 | 29°7′38.356″N 88°59′35.074″E / 29.12732111°N 88.99307611°E |
| 宗教 | 藏傳佛教 |
| 宗派 | 夏魯派 |
| 開基 | 吉尊·西繞瓊乃 |
| 開山時間 | 1087年 |
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| 全國重點文物保護單位 中華人民共和國國務院公布 | |
| 夏魯寺 | |
| 地址 | 西藏自治區日喀則市桑珠孜區 |
| 分類 | 古建築及歷史紀念建築物 |
| 時代 | 元—清 |
| 編號 | 3-118 |
| 認定時間 | 1988年 |
| 地圖 | |
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夏魯寺，藏語稱「夏魯貢巴」（藏語：ཞ་ལུ་དགོན་པ，威利轉寫：zha lu dgon pa）位於中國西藏自治區日喀則市桑珠孜區甲措雄鄉，是一座藏傳佛教夏魯派寺院，也是夏魯派的祖寺。[1][2]
歷史
夏魯寺位於桑珠孜區東南、甲措雄鄉的一個山坳中，距離日喀則市中心26公里。相傳，此地曾經是吐蕃十大商市之一。夏魯寺是西藏較大的佛教寺廟之一，也是藏傳佛教夏魯派的祖寺。[1]
該寺始建於1087年（北宋元祐二年），由薩迦派的吉尊·西繞瓊乃主持興建。吉尊家族原來是香雄地區的王裔，吐蕃時期吉尊家族不少人都受到贊普重用。998年，西藏佛教後弘期開始，當時佛教徒魯梅·楚臣喜饒等衛藏十人（魯梅·楚臣喜繞、章·益西雲丹、熱西·楚臣郡勒、巴·楚臣羅哲、松巴·益西羅哲等前藏五人；洛敦·多傑旺秀、村尊·喜繞僧格、珀東巴·德噶等後藏三人；阿里俄傑兄弟二人）在朗達瑪滅佛之後，聽說自西藏逃到青海的大喇嘛欽·貢巴繞賽（約891年－975年）是高僧，便前往拜他為師。最後，十人中有一人即洛敦·多傑旺秀學成回到西藏，在日喀則東南的甲措建了一座名為「堅孔」的寺廟，收了一名弟子「吉尊·西繞瓊乃」。吉尊·西繞瓊乃後來到印度學習，成為佛學家。為發展佛教，吉尊·西繞瓊乃希望興建寺廟，便請洛敦·多傑旺秋射箭定寺址，箭落在剛長出莊稼的青苗地里，「青苗」在藏語中稱為「夏魯」，故該寺取名「夏魯寺」。[1]
根據西藏宗教史書的記載，1320年，夏魯萬戶長扎巴堅贊（屬于吉尊家族）將其妹妹旬奴貝嫁給薩迦聯姻，後來吉尊家族的勢力日趨擴大。以後，扎巴堅贊赴中國內地朝覲元朝皇帝，獲元仁宗賜給金冊金印，元仁宗還按照扎巴堅贊的請求，布施財物並派遣工匠以幫助擴建夏魯寺。夏魯寺如今的建築規模、建築風格及大部分繪畫與雕塑都是在此次擴建中創作的。寺院擴建完成後，夏魯萬戶長扎巴堅贊迎請高僧布敦·仁欽珠擔任該寺寺主。[1]
布敦·仁欽珠（1290年－1364年）是藏傳佛教夏魯派（又稱「布敦派」）的創始人，他是藏傳佛教薩迦派及超浦噶舉派的學者，其父勝幢吉祥賢、母福意都為密宗的軌師（阿闍黎）。他自幼從母親學習經文，7歲到超浦噶舉派學習菩提心教授，8歲依其他學乾學習卦宮、咒術、歷算、書法，並且隨其祖父學習舊派的大圓滿法多年，深入研究了大圓滿的普行續、前譯五部、後譯十三部、心部母子十八部等法。18歲受沙彌戒之後，學習顯教小、中般若經、論世面、律藏、因明等等釋、疏。23歲受比丘戒之後，繼續學習各派的顯密教法。從幼年到成年，他先後師從28位學者學習，幾乎全部學完了當時藏傳佛教的顯密教法。30歲前後，他開始著述、翻譯及編訂大藏經。1320年，夏魯寺重建之後，他擔任該寺住持期間，廣傳四續（事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續）密法，校訂大藏經，編大藏經目錄，其著述28函共計一百多部。1322年，他撰寫出《布敦佛教史》（即「善逝教法源流」），該書一部分記述佛教在印度、尼泊爾的傳播史；另一部分記述佛教在西藏及藏族地區的傳播史，其中包括西藏佛教後弘期初期的歷史；最後一部分為《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經的總目錄。布敦·仁欽珠綜合噶當派、噶舉派、薩迦派、寧瑪派等派之特點，自選顯密修學之精要，注重教授弟子，衛藏各地僧人云集夏魯寺，常住弟子達三千多人，其中知名弟子有：法祥、童福、寶勝等等。[1]
元朝統一西藏之後，因夏魯寺勢力較大，寺主吉載（吉尊·西繞瓊乃的後代）與薩迦法王八思巴的弟弟准袞洽納關係密切，故元朝皇帝封吉載為薩迦王朝十三個萬戶（後藏的拉堆洛萬戶、拉堆絳萬戶、固莫萬戶、曲彌萬戶、香萬戶、夏魯萬戶；前藏的嘉麻萬戶、止貢萬戶、蔡巴萬戶、唐波齊萬戶、帕摩竹萬戶、雅桑萬戶；前後藏交界處的羊卓越達隆萬戶）之一的夏魯萬戶長。1329年，在日喀則地震中，夏魯寺遭受毀滅性破壞。當時，寺主吉載正在北京，元朝皇帝得知夏魯寺在地震中被毀，隨即命吉載返回西藏重修該寺，並賜許多錢財作為修復資金。吉載便從中國內地請來大批漢族工匠，並且運來琉璃磚瓦（一說琉璃磚瓦是漢族工匠指導下，在西藏墨竹工卡地方燒制）等物資，於1333年動工修復，漢藏工匠共同興建了這座漢藏混合風格的寺院。[1]
夏魯寺初建時，僧人很少。後經三次修葺及擴建，僧人不斷增加，到布敦大師出任寺主時達到鼎盛時期，僧人達到三千多人。文化大革命中，夏魯寺遭到嚴重破壞，僅存大經堂。1981年和1989年，政府先後撥出巨款維修夏魯寺，恢復了該寺的原有風貌。21世紀初，該寺有僧人六十多人。[1]
建築
夏魯寺以藏漢結合的建築風格而享譽西藏。該寺採用藏式殿樓配漢式琉璃磚瓦頂、飛檐獸吻，加木架斗栱進行支撐，使得藏漢建築風貌融為一體。[1]
夏魯寺的主體建築為夏魯拉康（主殿），是三層藏漢結合風格建築，牆體及布局依照藏式建築式樣，屋頂則為漢式綠色琉璃瓦重檐歇山頂，由金殿、迴廊、護法神殿、般若母殿、東無量宮殿、西無量宮殿、南無量宮殿、北無量宮殿等組成。主殿上下有49間房，占地面積1500平方米。一層是藏式內院大經堂，大經堂供奉釋迦牟尼佛像及八大隨佛弟子塑像，西側經堂內供奉《甘珠爾》和《丹珠爾》；二層是四座漢式殿堂，分別為前殿、正殿及左右配殿，正殿供奉釋迦牟尼和布敦大師塑像，左右為壇城殿，前殿內供奉慈尊佛像及十六羅漢像。[1][2]
夏魯寺收藏有大量壁畫、佛像、經書、唐卡、法器等文物，其中最知名的為四大寺寶：[1]
- 拉字經板：在夏魯寺建寺時，用108塊小木板拼成方形，每塊木板上刻有一個經文字。108塊字板組成一段經文。信眾來寺朝拜時，均想獲得一張用拼字板印製的「消災降福」經文。
- 聖水壇：大經堂東南角有一個直徑80厘米的大銅壇。相傳，該壇十二年換水一次。換水之時，原裝的淨水不減不增，人若能獲得該壇中的「聖水」便可吉祥一生，還可以洗淨10種污垢。
- 天生六字真言石：傳說該石是建寺挖地基時出土。挖出時，石上便帶有六字真言的字跡，四角還有4個小佛塔，故傳為天生六字真言石。該石在寺牆腳下，當作該寺的基石。
- 石頭臉盆：據說是該寺創建者吉尊·西繞瓊乃苦行用的洗臉盆，陳列在大殿前方。據說下雨時，雨水積滿該盆後不會外溢。[1]
夏魯寺還有一些淺雕石板畫，內容包括佛像、飛天等等。各殿堂的主供佛像四周，常可見到一些被信眾奉獻的紙幣覆蓋的小菩薩、活佛、法師等塑像，藝術魅力超群。 [2]
壁畫
夏魯寺壁畫為元代藏傳佛教壁畫的典範。主要題材分為顯宗和密宗。[1]
- 顯宗壁畫：主要是佛傳故事及佛本生故事，分布在一層金殿迴廊四周。其中佛本生故事壁畫共100鋪（現存96鋪），依據噶瑪噶舉黑帽系第四世活佛讓迥多吉（1284年－1339年）撰寫的佛本生故事集（一百本生）繪製，採用棋格式的構圖，繞迴廊外壁一周。佛傳故事主要包括「十二相成道」及「須摩提女請佛」。
- 密宗壁畫：主要是壇城及壇城中的諸佛、菩薩、明王護法畫像。其中有一層迴廊內壁的五方佛（毗盧遮那佛、阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空成就佛），般若母殿的單尊畫像，三層東、西、南、北無量宮殿內的大型壇城壁畫。壇城壁畫主要描繪了吉祥勝壇城、金剛界壇城、普明壇城、文殊壇城等等，均按照布敦大師的十萬壇城尊像儀軌繪製。其中，東無量宮殿中的文殊壇城系列壁畫是布敦大師親手繪製。[1]
夏魯寺壁畫受到元代內地藝術及尼泊爾、印度等地佛教藝術的影響。內地藝術表現在四大天王等人物造型及山水、亭台樓閣紋樣，護法神殿的青龍、朱雀紋樣、西無量宮殿中薩迦五祖（貢嘎寧布、索南孜摩、札巴堅贊、貢噶堅贊、八思巴）壁畫上的樹木暈染皴擦、大殿迴廊壁畫上的建築樣式。尼泊爾、印度佛教藝術主要表現在一部分構圖、人物造型以及傳統諸佛、菩薩尊像儀軌。大殿迴廊《舞蹈本生》壁畫中的舞女，帶有較明顯的南亞人種特徵。[1]
夏魯寺壁畫對元末明初的西藏壁畫產生重大影響。向北影響到覺囊寺等寺院的壁畫，促成了「拉堆藝術」風格的形成；向東南影響到明代的江孜白居寺壁畫。夏魯寺壁畫在元代、明代西藏壁畫中承前啟後，意義重大。[1]
