阿毘达磨法蕴足论

《阿毘达磨法蕴足论》（梵语：Dharmaskandha），又称《法蕴足论》、《法身经》^[1]或《法蕴论》^[2]（Dharmaskandha-sastra），佛教论书，属说一切有部。汉传佛教中，相传作者为大目犍连；根据藏传佛教及梵文资料，传说其作者为舍利弗。在说一切有部之中极受重视，被称为六足论之一。它与分别说部《舍利弗阿毘昙论》和赤铜鍱部《分别论》的地位相当，它们都本源于更为早期的佛教论书。

概论

梵语：Dharmaskandha，名称由Dharma（法）与skandha（蕴）组成，原意是一切法的总集。又称Dharma-skandha-sastra，sastra是论书的意思。其内容对应于《十诵律》所提及的阿毘达磨藏^[3]，显示其写作的年代早于《十诵律》，是说一切有部中极为早期的论书。玄奘弟子相传，法蕴论为说一切有部中的根源论书，《发智论》与《大毘婆沙论》皆根据此论而作^[4]。因为它被认为是六足论之一，所以玄奘汉译其名为《法蕴足论》。被列入论藏之中。

它主要在于解释契经内容，属于较早期的论书。但在其中已经建立三世有说，在五趣眼之外又立中有眼，形成说一切有部独特论义。

版本

玄奘于唐高宗显庆四年（659年）在长安译出，名《阿毘达磨法蕴足论》，分为12卷，共21品。

内容

前半部介绍三十七菩提分法，后半部则分别讨论根、处、蕴、界之间的差别。

现代考证

Erich Frauwallner（德语：Erich Frauwallner），比较了《法蕴论》与《分别论》内容后，认为《法蕴论》起源于梵文论书与巴利文论书还没分开的时代，时间可能在阿育王之前。他认为这可以解释为何《法蕴论》与《分别论》内容有许多相同之处。

印顺法师认为，在说一切有部中，法蕴论为最古典阿毘达磨的代表，他举出《十诵律》与《根本说一切有部毘奈耶杂事》都曾引用其中内容^[5]。其内容根据古传阿毗达磨，但已经被加入说一切有部的新论义，如《发智论》创设的九十八随眠，被编入沙门果品之中，《品类论》的心所法、心不相应行、无为法被编入处品之中，《施设论》的学说也被编入沙门果品。这代表，在发智论时代之后，法蕴论还被增修过数次，因此它的内容有新有旧，不能将它完全视为古传论书^[6]。

注释与引用

^ 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“如法身经所说。诸无明决定生行不相离常相随。是名缘起缘生。若无明不决定生行。或时相离不相随。是名缘生非缘起。乃至生老死。亦应如是说。”
^ 唐朝玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“集异门论及法蕴论俱作是说。若无明生行。决定安住不杂乱者。名缘起法。亦名缘已生法。若无明生行。不决定不安住而杂乱者。名缘已生法。非缘起法。乃至生除老死应知亦尔。”
^ 《十诵律》：“长老摩诃迦叶。复问阿难。佛何处始说阿毘昙。阿难答言。‘如是我闻。一时佛在舍婆提。尔时佛告诸比丘。若人五怖五罪五怨五灭。是人五怖罪怨故。死后譬如力士屈伸臂顷。堕于地狱。何等五。一者杀。二者偷。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。若人五怖五罪五怨五灭。是人五怖罪怨灭故。死后譬如力士屈伸臂顷。生于天上。何等五。一者不杀怖罪怨灭。不偷不邪淫不妄语不饮酒。亦如是怖罪怨灭。’长老摩诃迦叶。问阿若㤭陈如。如阿难所说不。答言。长老大迦叶。我亦如是知。如阿难所说。次问长老均陀。次问十力迦叶。乃至次第问五百阿罗汉。末后问优波离。如阿难所说不。答言。长老大迦叶。我亦如是知。如阿难所说。长老优波离。问摩诃迦叶。尔不。答言实尔。如是一切阿毘昙集已。”
《阿毘达磨法蕴足论·学处品第一》：“一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。诸有于彼五怖罪怨不寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所诃厌。名为犯戒自损伤者。有罪有贬。生多非福。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等为五。谓杀生者。……不与取者。……欲邪行者。……虚诳语者。……饮味诸酒放逸处者。……诸有于彼五怖罪怨能寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所钦叹。名为持戒自防护者。无罪无贬。生多胜福。身坏命终。升安善趣。生于天中。何等为五。谓离杀生者。……离不与取者。……离欲邪行者。……离虚诳语者。……离饮诸酒放逸处者。……”
^ 靖迈《法蕴足论后序》：“法蕴足论者，盖阿毘达磨之权舆，一切有部之洪源也。……至如八种揵度鹜徽于发智之场，五百应真驰誉于广说之苑，斯皆挹此涓波，分斯片玉，遂得驾群部而高蹈，接天衢而布武。”
^ 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“在说一切有部中，这代表了最古典的阿毘达磨。如‘十诵律’（说一切有部的律藏）说到论藏的结集，就举五戒为例，意指本论的第一品。‘根本说一切有部毘奈耶杂事’，说到结集论藏─ ─摩窒理迦，项目也与本论相近。”
^ 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“本论成为说一切有部的论书，如上引述，时间是不会迟于‘发智论’的。但自‘发智论’撰集流行以来，说一切有部进入了新的阶段。在阿毘达磨论义的弘传中，‘法蕴论’是随时而有所修订、增补的。如‘发智论’特创的九十八随眠说，已编入“沙门果品”。‘品类论’所综集的心所法（相应行），心不相应行，无为法，已编入“处品”。‘施设论’新增的文义，也已编入“沙门果品”了。……所以现存的‘法蕴论’，是古型的，但受有新阿毘达或──‘发智论’、‘品类论’等影响。如一概以‘法蕴论’ 为古型的，那将引起严重的误会。”

[1] 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“如法身经所说。诸无明决定生行不相离常相随。是名缘起缘生。若无明不决定生行。或时相离不相随。是名缘生非缘起。乃至生老死。亦应如是说。”

[2] 唐朝玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“集异门论及法蕴论俱作是说。若无明生行。决定安住不杂乱者。名缘起法。亦名缘已生法。若无明生行。不决定不安住而杂乱者。名缘已生法。非缘起法。乃至生除老死应知亦尔。”

[3] 《十诵律》：“长老摩诃迦叶。复问阿难。佛何处始说阿毘昙。阿难答言。‘如是我闻。一时佛在舍婆提。尔时佛告诸比丘。若人五怖五罪五怨五灭。是人五怖罪怨故。死后譬如力士屈伸臂顷。堕于地狱。何等五。一者杀。二者偷。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。若人五怖五罪五怨五灭。是人五怖罪怨灭故。死后譬如力士屈伸臂顷。生于天上。何等五。一者不杀怖罪怨灭。不偷不邪淫不妄语不饮酒。亦如是怖罪怨灭。’长老摩诃迦叶。问阿若㤭陈如。如阿难所说不。答言。长老大迦叶。我亦如是知。如阿难所说。次问长老均陀。次问十力迦叶。乃至次第问五百阿罗汉。末后问优波离。如阿难所说不。答言。长老大迦叶。我亦如是知。如阿难所说。长老优波离。问摩诃迦叶。尔不。答言实尔。如是一切阿毘昙集已。”
《阿毘达磨法蕴足论·学处品第一》：“一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。诸有于彼五怖罪怨不寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所诃厌。名为犯戒自损伤者。有罪有贬。生多非福。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等为五。谓杀生者。……不与取者。……欲邪行者。……虚诳语者。……饮味诸酒放逸处者。……诸有于彼五怖罪怨能寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所钦叹。名为持戒自防护者。无罪无贬。生多胜福。身坏命终。升安善趣。生于天中。何等为五。谓离杀生者。……离不与取者。……离欲邪行者。……离虚诳语者。……离饮诸酒放逸处者。……”

[4] 靖迈《法蕴足论后序》：“法蕴足论者，盖阿毘达磨之权舆，一切有部之洪源也。……至如八种揵度鹜徽于发智之场，五百应真驰誉于广说之苑，斯皆挹此涓波，分斯片玉，遂得驾群部而高蹈，接天衢而布武。”

[5] 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“在说一切有部中，这代表了最古典的阿毘达磨。如‘十诵律’（说一切有部的律藏）说到论藏的结集，就举五戒为例，意指本论的第一品。‘根本说一切有部毘奈耶杂事’，说到结集论藏─ ─摩窒理迦，项目也与本论相近。”

[6] 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“本论成为说一切有部的论书，如上引述，时间是不会迟于‘发智论’的。但自‘发智论’撰集流行以来，说一切有部进入了新的阶段。在阿毘达磨论义的弘传中，‘法蕴论’是随时而有所修订、增补的。如‘发智论’特创的九十八随眠说，已编入“沙门果品”。‘品类论’所综集的心所法（相应行），心不相应行，无为法，已编入“处品”。‘施设论’新增的文义，也已编入“沙门果品”了。……所以现存的‘法蕴论’，是古型的，但受有新阿毘达或──‘发智论’、‘品类论’等影响。如一概以‘法蕴论’ 为古型的，那将引起严重的误会。”

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查论编大正新修大藏经·释经论部、毗昙部
释经论部	四阿鋡暮抄解三法度论分别功德论阿含口解十二因缘经大智度论金刚般若论金刚般若波罗蜜经论金刚仙论能断金刚般若波罗蜜多经论释能断金刚般若波罗蜜多经论颂金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论佛母般若波罗蜜多圆集要义释论佛母般若波罗蜜多圆集要义论妙法莲华经忧波提舍十住毗婆沙论十地经论大宝积经论无量寿经优波提舍弥勒菩萨所问经论宝髻经四法忧波提舍涅槃论涅槃经本有今无偈论遗教经论佛地经论文殊师利菩萨问菩提经论胜思惟梵天所问经论转法轮经忧波提舍三具足经忧波提舍大乘四法经释
毘昙部	阿毗达磨集异门足论阿毗达磨法蕴足论施设论阿毗达磨识身足论阿毗达磨界身足论众事分阿毗昙论阿毗达磨品类足论阿毗昙八犍度论阿毗达磨发智论阿毗达磨大毗婆沙论阿毗昙毗婆沙论鞞婆沙论舍利弗阿毗昙论尊婆须蜜菩萨所集论阿毗昙心论阿毗昙心论经杂阿毗昙心论阿毗昙甘露味论入阿毗达磨论五事毗婆沙论萨婆多宗五事论阿毗昙五法行经阿毗达磨俱舍论阿毗达磨俱舍释论阿毗达磨俱舍论本颂俱舍论实义疏阿毗达磨顺正理论阿毗达磨藏显宗论