璎珞本业经
| 佛教 |
|---|
 |
佛教大纲  佛教主题 佛教专题 |
《菩萨璎珞本业经》[1][2]，又称璎珞本业经、本业经、璎珞经，大乘佛教律藏类佛典，主要内容是开示菩萨的戒律和四十二贤圣位；题作竺佛念译，出三藏记集载为失译。
全书分为《集众品》、《贤圣名字品》、《贤圣学观品》、《释义品》、《佛母品》、《因果品》、《大众受学品》、《集散品》八品，叙述菩萨修行四十二贤圣位、菩萨戒的十不可悔戒、受菩萨戒法，以及其他大乘义理等。书名“璎珞”，指的是“铜宝”、“银宝”、“金宝”、“琉璃宝”、“摩尼宝”、“水精宝”六种“璎珞”，用它们来比喻菩萨阶位中“四十二贤圣位”的六个等次（十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）[3]。“本业”（梵语：*pūrva-karman）[4]，本所行业，此处指菩萨于成佛之前，在因位修行的种种善行、善业。菩萨璎珞本业经于四十二贤圣之后，又列举十心（十信），天台宗据此一记载，成立菩萨五十二阶位之说。
竺佛念译有《菩萨璎珞经》十四卷，两者内容不同[5]。另有支谦译《菩萨本业经》一卷，是《华严经》中《净行品》、《十住品》等的异译，与本经不同。
主要内容
菩萨三聚净戒
经中将菩萨戒条概括为三聚净戒，即：
- 摄律仪戒
- 摄善法戒
- 摄众生戒
菩萨十波罗夷戒
菩萨戒法“十不可悔戒”，是根据姚秦鸠摩罗什译《梵网经》“十重禁戒”节略[3]，也就是《梵网经》“十重四十八轻戒”中的“十重”。波罗夷为佛教戒律中的重罪，又叫“极恶法”。佛陀对声闻、缘觉二乘讲四波罗夷、八波罗夷重罪，对大乘菩萨行者则讲十波罗夷重罪，以此为戒。分别是：
- 不杀生，不可杀害人畜等一切有情众生；
- 不偷盗，不可偷盗乃至一针一草；
- 不淫欲，不可与一切有情行淫事；
- 不妄语，不可犯大、小妄语；
- 不酤酒，不可买卖酒；
- 不说四众过，不说出家比丘、比丘尼二众和在家男、女居士二众的七逆十重罪过[6]。
- 不自赞毁他，不可称赞自己功德，讥讽、传扬他人过恶；
- 不悭吝、加毁，不可在他人请求布施钱财或佛法时，悭吝不予，且加以毁辱；
- 不嗔心拒受悔，不可生嗔心辱、击众生，且他人悔过求谅时不接受；
- 不毁谤三宝，不可毁谤佛、法、僧。
这十条重戒，受一分者名一分菩萨，得一分功德，具足十条名具足菩萨戒。[7]经中还指出，菩萨戒以心法为戒体，因心坚固无尽而所受戒条得无尽，故名无尽戒，以心为际，只有受法没有舍法，不似比丘戒可舍戒。[8]也因为戒与心法同无尽，故菩萨戒功德极大，劝化受菩萨戒者，胜福无量。[9]
菩萨位阶
菩萨的修行位阶，经中提出四十二贤圣位，为南北朝时期的汉传佛教引为标准。[2][10] 菩萨璎珞本业经于四十二贤圣之后，又列举十心（十信），天台宗根据此一记载，成立菩萨五十二阶位之说。
本书菩萨阶位中的“十信”，与《仁王般若波罗蜜经》卷上《教化品》所说的“习种性十心”相同。菩萨阶位中的“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”，与东晋佛陀跋陀罗译《华严经》卷八、卷十一、卷十四、卷二十三所说的“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”相同。明朝蕅益智旭在《梵网经菩萨心地品玄义》中，就菩萨阶位，称“《璎珞》明五十二位，位次最为周足”[3]。
前位十信
| 十信心 | ||||
|---|---|---|---|---|
| 信心 | 念心 | 精进心 | 慧心 | 定心 |
| 不退心 | 回向心 | 护法心 | 戒心 | 愿心 |
四十二贤圣位
| 十住心 （ 习种性 ） | ||||
|---|---|---|---|---|
| 发心住 | 治地心住 | 修行心住 | 生贵心住 | 方便心住 |
| 正心住 | 不退心住 | 童真心住 | 法王子心住 | 灌顶心住 |
| 十行心（性种性） | ||||
|---|---|---|---|---|
| 欢喜心行 | 饶益心行 | 无嗔恨心行 | 无尽心行 | 离痴乱心行 |
| 善现心行 | 无著心行 | 尊重心行 | 善法心行 | 真实心行 |
| 十回向心（道种性） | ||||
|---|---|---|---|---|
| 救护一切众生离相回向心 | 不坏回向心 | 等一切佛回向心 | 至一切处回向心 | 无尽功德藏回向心 |
| 随顺平等善根回向心 | 随顺等观一切众生回向心 | 如相回向心 | 无缚解脱回向心 | 法界无量回向心 |
| 十地心（圣种性） | ||||
|---|---|---|---|---|
| 四无量心 | 十善心 | 明光心 | 焰慧心 | 大胜心 |
| 现前心 | 无生心 | 不思议心 | 慧光心 | 受位心 |
| 第五十一贤 | 入法界心（等觉性） |
| 第五十二贤 | 寂灭心（妙觉性） |
收录
《菩萨璎珞本业经》最初是作为“失译经”（指失落译者姓名的经典），著录于僧祐《出三藏记集》卷四《新集续撰失译杂经录》之中；隋法经等《众经目录》卷一始作“竺佛念译”（经名作《璎珞本业经》），后世经录沿依此说。
《菩萨璎珞本业经》收录于：
- 《高丽大藏经》“克”函
- 《宋版大藏经》“念”函
- 《赵城金藏》“克”函
- 《元铜版大藏经》“念”函
- 《永乐北藏》“笃”函（112号），《菩萨璎珞本业经》二卷，姚秦竺佛念译
- 《乾隆大藏经》“笃”函
- 《频伽藏》“列”帙
- 《大正新脩大藏经·律部》，第24部第1485号，《菩萨璎珞本业经》，上下两卷（原文 （页面存档备份，存于互联网档案馆））
注释
- ^ 释振法. 以佛典目錄論《瓔珞經》一二事. 全国佛学论文联合发表会论文集. 2005.[失效链接]
- ^ 2.0 2.1 屈大成. 從文本論《梵網經》之真偽 (PDF). 普门学报. 2007 [2019-01-07]. （原始内容存档 (PDF)于2018-01-03）.
- ^ 3.0 3.1 3.2 陈士强著. 大藏经总目提要·律藏 2. 上海：上海古籍出版社. 2015.07: 616–618. ISBN 978-7-5325-7468-1.
- ^ 本業. Digital Dictionary of Buddhism.
- ^ 吴兴文主编. 牟宗三文集 佛性与般若 下. 长春：吉林出版集团有限责任公司. 2015.11: 600. ISBN 978-7-5534-9220-9.
- ^ 《佛学大辞典》【七逆罪】：又作七遮罪、七遮。略作七逆。乃不顺理行，能障碍受戒之七种重罪。即：（一）出佛身血，（二）杀母，（三）杀父，（四）杀和尚，（五）杀阿阇梨，（六）破羯磨转法轮僧，（七）杀圣人。止观辅行传弘决卷二之一（大四六·一八四中）：‘言五逆者，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出血。（中略）若大乘中加杀和尚及阿阇黎，以为七逆。’盖以和尚与阿阇梨为授戒师，若曾杀害者，对现前之戒师亦不生殷重心，从而不能得戒，故称遮罪。［梵网经卷下、梵网经菩萨戒本疏卷下（法藏）］
《佛教哲学大词典》【七逆罪】：亦称七逆、七遮罪。说于<梵网经>下卷。谓：一出佛身血、二杀父、三杀母、四杀和尚、五杀阿阇梨、六破羯磨转法轮僧、七杀圣人。同经于列举七逆后，复称：“若具七遮，即现身不得戒”（大正第二十四卷第一○○八页），谓此罪必堕无间地狱。七逆罪之中，出佛身血、杀父、杀母、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧，是与五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）同义。羯磨转法轮僧的“羯磨”一词，意译为作法，谓比丘聚于一处，从事授戒、忏悔等作法，以转法轮之意。所以，破羯磨转法轮僧即是破和合僧。和尚是谓出家师父，圣人是出家、在家的师父，即化导众人的领导人。故应报谢师恩，反予杀害者，其罪重大。<念佛无间地狱抄>是合五逆、七逆、八逆为违背主师亲之罪，而立二十逆罪（第一○一页）。此外，其它诸经亦说有七逆罪，<止观辅行传弘决>第二卷之一（大正第四十六卷第一八四页）是五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）加上杀和尚、杀阿阇梨，称七逆罪。御书圣愚问答抄（第五〇四页） - ^ 《璎珞经》：“有受一分戒名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。”
- ^ 《菩萨璎珞经》：“一切菩萨凡圣戒尽心为体，是故心亦尽戒亦尽，心无尽故戒亦不尽。”
- ^ 《璎珞经》：“法师能于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”
- ^ 证严上人, 凡人可成佛：菩萨五十二位阶讲记, [2019-01-07], ISBN 9787309072686, （原始内容存档于2019-04-13）
