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召会

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召会，又称地方召会，是中国自立教会地方召会运动在台湾的分支。1949年，由李常受传入，并在此组织起召会团体。召会成员并不视自己为一宗派、公会或组织，主张所有基督徒都是召会的成员。别称是主的恢复，故又称主复运动。由于台湾各地召会以“教会聚会所”的名义向政府登记注册，因此外界也以教会聚会所、聚会所派称呼。

词源

起初使用“教会”这辞，乃当初西欧教士前往中国时，认为他们是赴华传教，故称信徒的聚集为教会，亦即宗教的聚会，对应的英文是“church”。有的字典说church是礼拜堂，是基督徒聚集的地方；亦有的说，基督徒是一个团体，名为church。

公元1828年，一班基督徒─弟兄会（Brethren）─在英国兴起，领头人达秘在他的英文圣经译本里，不用church而改用assembly，用以指基督徒的聚集，可视为中文“召会”一辞的前身[1]。

中文的“召会”一词首先为‘神召会’（assembly of God）此一基督徒团体所采用。一般基督徒所使用的“教会”（church）一辞，在希腊原文为“Εκκλησία”，ek就是‘出来’，kaleo是蒙召的引申辞；因此“Εκκλησία”的意思应是“蒙召出来的会众”，翻译作“召会”比“教会”更符合原文含意。[1]1941年的圣经新约全书国语新旧库译本即把“教会”一词译为“召会”[2]。而后各城市的“召会”此一团体亦相继采用。（但此词不该被视为中文圣徒中分裂及分别的标示，只是对圣经原文的尊重，以及个人在主面前的领受。）

背景

“教会聚会所”是在台湾向政府登记的名称。其认为一个地方（城市、镇、乡等同级的行政区域）只该有一个召会，因此分教派、损害召会的合一是邪恶的[3]。根据圣经[4]，全宇宙中，耶稣基督的“召会”只有一个，不应冠上其他派别或创办人的名字，就如妻子不应冠上丈夫以外其他男人的姓氏，只该称作“某某市/镇/乡召会某某会所”（如：新竹中华大学，就是新竹市召会中华会所，新竹元培医大，就是新竹市召会元培会所，新竹玄奘大学，就是新竹市召会玄奘会所），正如“书伟”只有一个，他抵达全世界，却都是“书伟”。就像在北京看到的月亮，和在台北看到的月亮，虽有不同的形容，但却同是看到这宇宙中独一的月亮，而“召会”─基督的身体，也是这样（在全球的众地方召会、众圣徒都是基督这身体的一部分），这就是“地方立场”的原则。除此之外，如果这个县市升格为直辖市，那么就会以编号去命名会所，桃园市召会一会所、桃园市召会二会所、桃园市召会三会所…。，根据恢复本新约圣经的原则，基督不应有阶级化制度[5]，因此他们主要的聚会方式，不同于他们认为的其他宗派的“一人讲，众人听”，而是按照新约圣经中[6]所启示的方式，让基督身体上的每个肢体都尽生机的功用，彼此教导、对说，一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励[7]。

历史

主条目：地方召会运动

在台湾

主条目：李常受

1949年，倪柝声（1903年—1972年）弟兄在上海招聚同工、在会中指派同工李常受弟兄（1905年—1997年）到台湾开展，以免有可能被“一网打尽”。

  • 1949年5月，在上海政局变化前夕，倪柝声为免地方教会同工们被一网打尽，于是指派李常受前往台湾开展工作。虽然当时台湾的福音开展及基础设施与上海相比仍有差距，李常受就在台北市仁爱路上买地建造可容纳300人聚会的场所，旋于1949年8月1日正式在此新会所开始聚会。由于大力开展福音运动，许多自中国大陆迁居台湾者被吸引加入地方教会，到1955年，信徒由500人增长至5万人。此后教会聚会所的人数在台湾一直仅次于长老会。根据2001年统计，属于669处地方召会，信徒人数为91,442人。其中仅台北市召会一处，即有100处聚会所，数万信徒。李常受在台湾也仿效倪柝声在大陆的做法，训练全时间事奉者。他的名著《生命的认识》与《生命的经历》即为这一时期的著作。
  • 1955年和1957年，英国内里生命派领袖史百克（1888年—1971年）两次访问台湾教会；史弟兄1957年在“教会地方立场”的问题上，与李常受歧异，最终决裂。台湾地方教会中一批青年同工（包括史伯诚、林三纲、徐尔建、魏建章、何广明等人）认同史百克的观点，史的观点亦传声至嘉义、台中、高雄、新竹、基隆等地，并有部分信徒支持。1958年，李出访美国返台后，最终在1965年将史伯诚等五位同工移出工作的行列，台岛几处教会也因几位持不同观点的同工离去而发生风波与分裂。此前，约1963年，在台湾福音书房编辑室服事的邵遵澜和台湾省籍的同工张贵富，先后自发离开地方教会。台湾桃园石门水库教会和侯秀英因为接纳上述观念相异者，也被指责，脱离地方教会。
  • 而自1965年起，香港地方教会内也出现裂痕。香港教会的长老魏光禧支持李常受海外工作“工头”地位；另一位在1949年由倪柝声安排来香港的长老陈则信则认为，李常受“工头”地位已经成为历史。1968年，李常受出版《整编本诗歌》，陈则信指责其中李常受创作的关于三一神真理的诗歌为亚流派异端，对《整编本诗歌》并他所讲基督为受造的而加以拒绝。1970年，两派为天文台道香港教会尖沙咀聚会所之使用权出现争执，并公开分裂。后来，曾与李常受在上海和美国的同工江守道也与李分开。
  • 菲律宾也是李常受在1950年代另一个尽职的重点地区。缪绍训原是倪柝声1920年代在福州时期的同工，1935年兴起马尼拉教会。自1950年起，李常受定期前去讲道，并且安排服事，使马尼拉教会兴盛起来。但是缪绍训不接受地方立场的观点，最终马尼拉教会在1961年分裂。而李常受的同工又向马尼拉以外及各岛屿开展，兴起数百处地方教会。
  • 1962年和1969年，在新加坡和泰国，也发生类似香港、菲律宾的风波与分裂。在风波后，“留在主的恢复道路”的召会分别以“在新加坡神的召会”、“曼谷神的召会”作为名称。
改制与风波
  • 1984年[8]，李常受完成新约生命读经，有感于台湾地方召会扩展缓慢，遂由美国返回台湾，推行新路（或“神命定之路”）改制，并举办台北全时间训练（1986年），推行五年福音化台湾运动。同时翻译圣经恢复本，1987年完成新约部分。
  • 新路改制遇到了相当大的阻力。1987年至1989年，地方召会出现全球性的风波。美国安那翰召会长老英格斯约翰（John Ingalls）、德国斯图加特召会长老苏民强、香港召会长老封志理均在这时公开反对李常受。
新约圣经恢复本出版

1987年完成新约圣经恢复本中译并出版。

新约结晶读经时期（1997年－2009年）

2024年人数

2024年全台众召会人数为145,318人，其他人数高于5万的教会依序为：[9]


在美国

初期（1958年－1965年）

水流出版社（LSM）时期（1965年－1974年）

  • 1965年，他成立水流出版社（后作水流职事站，安那翰），主要出版他和一些倪柝声的著作和信息。他主要在美国和亚洲召开许多特会。这一时期，为与公会（即其他基督教团体）区隔，李常受以他自身对圣经的理解陆续重新翻译部分基督教名词，如1958年的“吃喝享受主”（吃圣餐，喝圣水，享受主的恩膏）、1966年的“呼求主名”和“祷读”、1968年的普遍申言（发预言）、1969年的“七倍加强之灵”、1971年“身体的基督”（神唯一的教会）、1980年“神新约的经纶”（神的计划）等等。

生命读经时期（1974年－1996年）

  • 在以上基础下，自1974年（69岁），他开始了工程浩大的解经训练——生命读经。该训练持续了22年之久，直至他91岁时才全部完成。

在李常受的努力和影响之下，陆续在各大洲许多国家兴起了数千处地方教会/地方召会。

神圣启示的高峰时期（1994年－1997年）

  • 1980年代地方教会全球性的风波刚刚过去，东欧国家和苏联发生政局变化。李常受抓住时机，推动美国和台湾等地信徒移民，在1991年前往开展，迅速建立许多处地方教会。
  • 1994年2月20日，在新春华语特会中，年已89岁的李常受声称又看见了圣经中“神圣启示的高峰”：“神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神”[10]。次年，完成全部66卷新旧约圣经的生命读经，又对新耶路撒冷作出全新的系统解释。

结晶读经时期

  • 在1990年代，他释放的其他重要主题还包括神完整救恩的法理一面和生机一面、基督在祂三个神圣奥秘时期的丰满职事、神与人的联结（union）、调和（mingling）与合并（incorporation）[11]等，又开始被称为“结晶读经”的解经系列，在他去世之前完成了罗马书(1994)、雅各书（1995暑训），雅歌(1995寒训)、约翰福音(1996)和结晶读经。1997年2月，他在最后一次特会中，释放了《在生命中作王》的信息。
  • 1997年6月9日，李常受在美国南加州安那翰去世，享年92岁，一生事奉65年。
新约部分（1997年－2009年）
旧约部分（2010年7月－）

《但以理书》《撒迦利亚书》结晶读经

  • 2013~2014《创世纪》结晶读经（一）（二）（三）
  • 2015~2016《出埃及记》结晶读经（一）（二）（三）（四）
  • 2017《以西结书》结晶读经（一）（二）
  • 2018《利未记》结晶读经（一）（二）
  • 2019《民数记》结晶读经（一）（二）
  • 《申命记》结晶读经
  • 2020《耶利米书》、《耶利米哀歌》结晶读经
  • 《约伯记》、《箴言》、《传道书》结晶读经
  • 2021《约书亚记》、《士师记》、《路得记》结晶读经
  • 《撒母耳记》结晶读经
  • 2022《列王记》结晶读经
  • 《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》结晶读经

在香港

  • 在香港，要到1950年才正式成立香港的‘教会聚会所’，聚会场所位于九龙天文台道（即今日的天文台道基督徒聚会所）。倪氏更为他们正式安排了5位长老及10位执事，并安排两位性情不同的弟兄魏光禧及陈则信一起同工。
  • 由此看来，在香港属倪氏之‘地方教会’的建立，是在1950年代初才正式开始。这样，比起一些较早期在香港建立之有‘地方教会’特色及见证的教会，在历史发展而言则是较后期，而非始于他们了。
  • 按郑榕龙（1999年）有限的资料所得，笔者教会的前身：‘香港基督徒聚会处’乃是在香港最早有‘地方教会’特色及见证的教会，却不是源于倪氏的‘地方教会’。这教会由姜活石先生于1938年时建立的。‘这是香港最早的一张见证主的桌子，当时在港九还未见有第2张主的桌子维持主的见证’。故直到今日，已有近60年的历史。至于由‘香港基督徒聚会处’到‘香港基督徒聚会中心’的历史发展，则不在此详述；一方面避免累赘，另方面已有文章详细论述，故请参考《基督徒聚会中心十周年纪念感恩特刊：四十年来》。

组织体系

主要出版发行机构

信仰

基本信仰

实行

召会生活的实行，在他们的声明[12]中记载如下：

  • 团体的生活：过团体的生活，有基督身体的感觉，顾念别人的事，关心召会的建造。
  • 基督元首的地位：没有永久、职位、组织的带领。此外，也没有阶级制度。鼓励所有信徒与元首基督有直接的交通，接受生活上一切的指引。
  • 交通：重视信徒之间与众召会之间的交通。
  • 合一：弃绝、憎恶所有的分裂。在“一”的立场上聚集，照着共同的信仰接纳所有信徒。
  • 彼此照顾：彼此担当重担、接待客旅、打开家庭作交通之用；解决弟兄姊妹实际的需要。召会生活不局限于会所的聚会，而是随时随地进行的。
  • 良心：各人有自由照着各人的良心，以及借着从神的话所得到神的光照来跟随主。没有外在的控制来塑造、操纵日常生活。
  • 聚会：一星期通常有好几次的聚会，祷告聚会、小排聚会。
  • 众肢体尽功用：没有圣品阶级，也没有平信徒。

其他

各地的召会主要接受李常受及其同工的带领，强调以水流职事站之出版的职事，[2] （页面存档备份，存于互联网档案馆），通常也会有下列的实行：

  • 一个职事：指神经纶独一的新约职事。

虽然以上的实行在各地的召会相当普遍，但就水流职事站正式的文件[13]而言，这并非一个召会必要的实行，如李常受自己所说[14]：“某一个召会接受不接受职事，并不断定那个召会是不是真正的地方召会。”

圣经恢复本

召会规定使用自己直接从希伯来文和希腊文翻译的“圣经恢复译本”。 在恢复本中，有李常受自称亲自编排的注解，还可以用一旁的串珠连结到其他地方的同一观念。

李弟兄的信息与主要误解

误解公义、误解圣别、误解生命救赎

  • 1.公义：并非一味要求别人而疏于对自己的要求，没有赦免不会带来真公义。
  • 2.圣别：蒙召并得赎的罪人是《圣经》对圣别的主要定义，我们被圣别得以称义成圣是因为基督的十架宝血，是神的重价所赎。神是瓦器里的宝贝，我们可夸的只能是这宝贝，而我们自己只是瓦器，不只不可夸，还必须无时无刻的否认、对付。
  • 3.生命救赎：即是前项所提十架宝血所赎，我们自己也必须背十字架，因着肉体被切开，我们才能有份这神圣的生命，有份葡葡树汁液的肥甘，过“接枝”的生活，能结出丰盛生命的果子。好树结好果，坏树结坏果，但不结果子尤其被神定罪，甚至有可能像约押一样，在神的会幕里被击杀。

痛恨更正教会、误解合一的真实意义

依李弟兄《教会的见证与立场》指出破坏合一的主要原因即是“宗派六毒素”(p171~187)，有以下特征才是真正的分裂，若是假借政治政党立场不同而批评公会，那才是假合一真分裂：

  • 1.有特别的名称。
  • 2.有特别的信条。
  • 3.有特别的交通。
  • 4.有孤独而非宇宙性的交通。（比如：反对使用英语聆听录影训练信息）
  • 5.有在同一地方上分开的行政。
  • 6.有属于任何组织的背景（比如：参与政治政党的背景）

宇宙的合一立场、地方的合一立场、语言的合一立场

  • 1.宇宙的合一，即是基督徒灵的合一立场。，与属世政治政党立场相对。
  • 2.地方的合一，地方召会的合一立场，地球人的合一，与属世国籍、族群相对。
  • 3.语言的合一，英语立场，英语以外的其他语言，包括同为联合国官方语的其他五语：法语、西语、俄语、阿语、华语，都必须立足于地方合一的立场，而成为英语之佐助。

争议

主条目：召会的争议

诉讼结果：

  • 2003年

在1970年代主要反对李常受及地方教会的基督教研究所院长汉尼葛夫（Hank Hanegraaff），开始与地方召会的带领人沟通，撇开以往的断章取义作法，详读倪柝声与李常受的著作，并几次进入中国大陆，与召会核心干部亲自会面，了解多年前他们的错误批判，竟成了日后许多地方召会的信徒受政府逼迫之错误资讯的主要来源。他们不仅当面向这些信徒承认错误，更以公开方式承认当年的错误。

  • 2009年12月份

基督教研究所在发现自己造成的错误后，尽己之力弥补从前为地方教会造成的伤害。基督教研究所针对中国基督徒倪柝声与
李常受所发起的地方召会运动进行了一项为时六年的研究，该研究成果以整刊62页的专文发表于基督教研究期刊（The Christian Research Journal），
标题为“我们错了 We Were Wrong”[15]。

基督教研究所所发表之研究内容依据地方召会的历史、神的本质（对于三一神的定义）、人的本质（对于基督论，救赎论和教会论）
各方面做探讨，全面性的介绍地方召会以及正统系统神学的的教导，并做出了深入的分析。作者也对今天基督教界所谓正统神学在这些议题上的态度，
提醒基督教神学自身对于正统神学认识的偏差。甚至，明确的指出隐藏在今日基督教界对于三位一体这个神学名次下的三神论倾向。之后，该研究对于目前美国
所谓的基督教护教及异端研究机构的苛刻的双重标准、基督教学者在治学上面的鲁莽，以及疏忽和地方召会的立场做出了全面的叙述和探讨。本研究也针对地方教会与
其他基督徒机构的诉讼的经过其前因后果，以及地方召会方面的处理方式，提供了自己的看法和见证。

基督教研究院院长汉尼葛夫（Hank Hanegraaff）在此研究专刊中结尾表示：“或许没有什么话比‘我错了’更难启齿。
然而，对一个恪守‘真理至上’的事工而言，愿意道出此语不是可有可无的选择，而是‘基本的要求’。”
院长汉尼葛夫（Hank Hanegraaff）并作出以下结论：
“地方教会不是邪教，乃是一个真实、正统的新约基督教会。”此声明仅意味着不应以邪教之名称呼召会，并不代表承认召会推崇的李氏神学为唯一纯正真理，然而核心干部却以此申明，呼吁各地方召会的众圣徒宣称李氏神学为唯一纯正真理的地位已被承认，进而否认其他基督教团体。

诉讼详细过程：

  • 1970年代早期：

美国著名的基督教护教及异端研究机构[16]─基督教研究所（Christian Research Institute（英语：Christian Research Institute）, CRI）[17]将华人传道人倪柝声与李常受所带领的地方教会定为邪教。
他们的研究产生了日后一连串定罪倪柝声与李常受的职事与地方教会的英文书籍。当这些书籍被翻译成中文之后，传入了中国大陆，导致1983年唐守临与任钟祥两人编写的
《坚决抵李常受的异端邪说》，根据这项资料，中国政府认为李常受与地方教会为呼喊派，并定李常受与地方教会为异端，展开了二十多年的逼迫，将许多地方教会的信徒抓进牢里，
有的判死刑或无期徒刑，有的判多年的劳改。

  • 1990年代

“邪教和新兴宗教百科”的 Harvest House Publishers，在没有详尽说明召会究竟是否是邪教或是新兴宗教的情况下，再次将地方教会与邪教放在同一区块。
李常受的出版机构水流职事站因而在1999年控告发行“邪教和新兴宗教百科”的 Harvest House Publishers。官司缠讼数年。

  • 2006年1月5日

美国德州法院拒绝审理案件[18]。

  • 2006年1月11日

一些自称地方教会内部人士也对此次判决表达关切，认为地方教会应当从此次败诉学功课，放弃一些不适当的作法[19]。
然而，水流职事站与相关地方教会仍向德州最高法院提出复审。

  • 2007年1月9日

在法院判决之前，七国六十多位福音派学者和教会领袖发表公开信，呼吁水流职事站和地方教会放弃争议性教训（例如基督在“人性上”是否为受造之物的首生者），
并放弃使用诉讼解决某些可能有的恶意抹黑与干扰之争议性方式[20]。
简要简要如下：基督教主流教会因未接纳李常受的教训，而公开呼吁其后继者能放弃基督教主流教会认为是错误的实行，像是呼求主名、祷读主话、上诉该撒等，
他们认为“水流职事站”在2002年成功加入‘福音派基督徒出版协会’，但同时又控告此组织的创始会员HHP（Harvest House Publishers）是非常不适当的。

  • 2007年2月16日

美国德州最高法院拒绝审理水流职事站的复审案[21]。

  • 2007年6月18日

水流职事站继续上诉联邦最高法院，美国联邦最高法院驳回水流职事站的请求，这场官司正式落幕[22]。 注：对于诉讼案件的不同观点，请参考以下文章：

其他设施或相关组织

台中市召会复兴大楼

参考文献

  1. ^ 1.0 1.1 李常受, 《新路实行的异象与具体步骤》, 143至144页
  2. ^ 珍本圣经数位典藏查询系统：https://bible.fhl.net/new/ob_old.html （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  3. ^ 哥林多前书, 《圣经》, 一章10节
  4. ^ 哥林多前书, 《圣经》, 一章12节
  5. ^ 李常受, 《圣经恢复本》启示录, 二章6节第一注
  6. ^ 哥林多前书, 《圣经》, 十四章26节
  7. ^ 哥林多前书, 《圣经》,十四章31节
  8. ^ 该年也是台湾首度以中华台北（Chinese Taipei）名义参与美国洛杉矶奥运的一年
  9. ^ 2024台湾基督教会教势报告 （页面存档备份，存于互联网档案馆）中华基督教协进会，2019年
  10. ^ 李常受《神在人里的行动》，他《李常受弟兄与台北长老的交通－异象的高峰与基督身体的实际》中有“神成为人，人成为神”的提法。
  11. ^ Lee, Witness. ‘’’The Conclusion of the New Testament (Msgs. 276-294).’’’ Anaheim: Living Stream Ministry. 2004. Print.
  12. ^ The co-workers in the Lord's recovery，《地方教会的信仰和实行》，1至28页
  13. ^ 水流职事站，主恢复中的文字工作[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  14. ^ 李常受，《长老训练第七册，同心合意为着主的行动》，78页
  15. ^ The Christian Research Journal, Vol.32, No.06, 2009：We Were Wrong （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  16. ^ The History of CRI:存档副本. [2011-09-20]. （原始内容存档于2011-10-07）. 
  17. ^ 美国“基督教研究所（Christian Research Institute, CRI）”, http://www.equip.org （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  18. ^ 美国德州第一上诉法院完整的法庭判决副本：In The Court of Appeals For The First District of Texas （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  19. ^ 憂心弟兄們：德州法院判定水流職事站敗訴 (PDF). [2007-06-01]. （原始内容存档 (PDF)于2020-09-22）. 
  20. ^ More than 70 evangelical Christian scholars and ministry leaders from seven nations have signed an unprecedented open letter to the leadership of the “local churches” and Living Stream Ministry （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
  21. ^ THE SUPREME COURT OF TEXAS（美国德州最高法院）：ORDERS ON MOTIONS FOR REHEARING （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  22. ^ 美国最高法院档案：No. 06-1520 Title: The Local Church, et al., Petitioners v. Harvest House Publishers, et al. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  23. ^ 存档副本. [2017-05-30]. （原始内容存档于2020-11-25）. 
  24. ^ 存档副本. [2017-05-30]. （原始内容存档于2020-10-28）. 
  25. ^ 存档副本. [2017-05-30]. （原始内容存档于2020-10-26）. 
  26. ^ 存档副本. [2017-05-30]. （原始内容存档于2017-10-11）. 

外部链接

召会立场
其他方面对召会的揭批

参见


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