十界
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提示：此条目页的主题不是界 (生物)。十界（梵语：दस धातवः，罗马化：dasa-dhātavaḥ），又名十法界，佛教天台宗术语[1]，将所有众生分十种界，分别指：诸佛法界、菩提萨埵、辟支佛、阿罗汉、天道、人间、阿修罗、旁生、饿鬼和地狱法界。前四者称为四圣，后面六者称为六凡，合称为四圣六凡或六凡四圣。[2]
圣凡之别
佛教认为，十法界中圣人与凡夫的差别，在于能否解脱烦恼、系缚及生死轮回，最后证入涅槃。
四圣
四圣（梵语：catur-ārya，“四-趋果向”），又名四圣境、四圣道、四圣趣（趣通趋），已经修行证得果位，不受后有，免于生死轮回。四圣法界分别是：
- 佛法界、佛道：以诸佛三觉之法则，而在诸佛“方行具足”、“福慧双足”之境界。
- 菩萨法界、菩萨道：以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界。
- 辟支佛法界、缘觉道：其中包含独觉辟支佛，以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟涅槃之境界。
- 阿罗汉法界、罗汉道：以阿罗汉修四谛之法则，而在阿罗汉证得涅槃之境界。
六凡
六凡（梵语：ṣaḍ-gatīḥ，义为“六-趋果向”），又名六凡境、六凡道、六道、六趣（趣通趋）。六凡仍在生死轮回中流转不息，分别是：
- 天道法界、天道：以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界。
- 人间、人道：以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界。
- 修罗法界、修罗道：以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界。
- 畜生法界、畜生道：以畜牲下恶之法则，而在畜牲舌啖之境界。
- 饿鬼法界、饿鬼道：以饿鬼中恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界。
- 地狱法界、地狱道：以地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界。
十界互具
“十界互具”是天台宗“一念三千”理论的基础。[3] 智𫖮大师认为佛界至地狱界等十界“互相具备其他境界”，也就是说任何一界都各自包含着十界的存在，进而形成“百界”。[4]这是因为众生之一念心能造十界之因果、必与十界中之某一法界相应，如瞋念与地狱界相应、人伦道德与人界相应等，[5]由此地狱众生若佛性显现即可解脱成佛，佛身亦可以九界之心化现济众圣业。[6]
因“十界互具”概念出自造论，无经论明文，故常遭质疑。智𫖮表示这是“随义立名”[7]，天台宗亦仅以此说为别教之方便说法，认为实际上佛界为平等之真理，其余九界为需要断破的妄法，称为“缘理断九”。[8]
注释
- ^ 中华佛教百科全书编辑委员会编辑；蓝吉富主编. 〈十界〉. 《中华佛教百科全书》 (台南县永康市: 中华佛教百科文献基金会). 1994. ISBN 9579982104 （中文（台湾））.
- ^ 《佛学大辞典》【十法界】：（名数）华严家为分别圆融无碍之义相而立四法界，天台家为差别尘沙之事相而立十法界，对配之，即横竖之二门也（四横十竖）。十法界者：一、佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也。二、菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也。三、缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也。四、声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也。五、天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界也。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界也。七、阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。八、鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界也。九、畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。十，地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界也。要之感报之界分有十种不同，故谓之十法界。十法界之事经论无明说。此天台大师依经论之意而立，该收一切有情界之一种法门也。释十法界之字者，如止观五曰：“法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合摄故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法一一当体皆是法界，故言十法界。”
- ^ 中华佛教百科全书编辑委员会编辑；蓝吉富主编. 〈一念三千〉. 《中华佛教百科全书》 (台南县永康市: 中华佛教百科文献基金会). 1994. ISBN 9579982104 （中文（台湾））.
- ^ 《摩诃止观‧卷五》：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界”
- ^ 慈怡法师主编. 〈十界互具〉、〈一念三千〉. 《佛光大辞典》 (高雄县大树乡: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（台湾））.
- ^ 中华佛教百科全书编辑委员会编辑；蓝吉富主编. 〈十界互具〉. 《中华佛教百科全书》 (台南县永康市: 中华佛教百科文献基金会). 1994. ISBN 9579982104 （中文（台湾））.
- ^ 《四教义》卷一：“但使义符经论，无文何足致疑？……今一家解释佛法，处处约名作义，随义立名，或有文证，或无文证。若有文证，故不应疑，无文证者，亦须得意。”（《大正藏》卷四六）
- ^ 慈怡法师主编. 〈十界〉. 《佛光大辞典》 (高雄县大树乡: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（台湾））.
