人道 (佛教)
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在佛教術語中，人类（梵語：manuṣya，巴利語：manussa）稱爲人道、人趣（趨）[1]，是輪迴六道或五道之一。因居住在十界之第五，又稱爲人界，[2]為六道中最適合修行之一道。
人界
人界是對於其他界而言：佛教將世間分為三界，人道處於其中的欲界；[3]天台宗將法界分為十界，人道屬於六凡界之一。[4] 西方國家依照日語中的“人間界”音譯爲“Ningenkai”[5]。[來源請求]
人界存在於圍繞須彌山而安立的四大部洲，我們的地球處在其中的南贍部洲，[6] 由四大天王之一的南方增長天王護持。[7]
人趣的特性
天道、阿修羅道的特點是樂多苦少，畜生 、餓鬼的特點是苦多樂少，地獄只有苦沒有樂，這些法界都沒法專心修行，而人道的特點是苦樂參半，苦可促使升起厭離心，修行的時間也較其他輪迴道充足，且成佛也只能在人道，故人道為六道中最適合修行者[8]。然而能得人身、諸根完備、能修習佛法者僅為少數，如釋迦牟尼佛手上的少許土；墮落三惡道或諸根不具、不能修習佛法之人卻如十方界所有地土那麼多[9]，所以是以佛教鼓勵弟子人身難得，抓緊修行，莫要貪圖欲樂。
佛教認為人道擁有濕生（在湿润处由濕氣受生）、卵生（從卵中孵化生出）、胎生（從母胎中生出）、化生（从无中突然自然变化生出）等四種生育方式（四生），其中以化生者最早出現，即為劫初（此世界形成之初）之光音天人[10]。光音天人初始具有飛天等神通；後來因貪戀人世的食物和欲樂，身體生出骨肉失去神通，且與男人相對的女人誕生，男女之間貪戀交合，人類開始由女性腹中胎生，使得現今的人轉為胎生[11]。
卵生的人有從鶴卵出生的世羅、鄔波世羅二位阿羅漢[12]，鹿母所生三十二子，般遮羅王五百子等；濕生的人則有曼馱多、遮盧、鄔波遮盧，鴿鬘、庵羅衛等[10]。
註釋
- ^ 《佛學大辭典》【人趣】：（術語）六趣之一。有人類業因者之所趣向也。
【人道】（界名）：六道之一。人界也。人界者以五戒善因而趣之道途，曰人道。業報差別經曰：「由先造增上下品身語妙行，故生人道。」 - ^ 《佛學大辭典》【人界】：（界名）人類為十界之第五，故曰人界。界者差別之義。
- ^ 丁福保.
三界. 《佛學大辭典》. 维基文库. 1922 （中文）.
- ^ 慈怡法師主編. 〈法界〉. 《佛光大辭典》 (高雄縣大樹鄉: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（臺灣））.
- ^ 在日語中，人間本身就是指人類所處的世間，後逐漸演變為人類的意思
- ^ 印順. 〈我們的世間〉. 《佛法概論》 (新竹縣竹北市: 正聞). 2003 [2019-11-20]. ISBN 9789570366129. （原始内容存档于2005-01-02） （中文（臺灣））.
- ^ 丁福保. 四天王. 《佛學大辭典》. 维基文库. 1922 （中文）.
- ^ 印順. 〈佛法從有情說起〉. 《佛法概論》 (新竹縣竹北市: 正聞). 2003 [2019-11-20]. ISBN 9789570366129. （原始内容存档于2019-11-20） （中文（臺灣））.
- ^ 慧嚴等《南本大般涅槃經》卷三十一：“爾時，世尊取地少土置之爪上，告迦葉言：『是土多耶？十方世界地土多乎？』迦葉菩薩白佛言：『世尊！爪上土者不比十方所有土也。』『善男子！有人捨身還得人身、捨三惡身得受人身、諸根完具生於中國、具足正信、能修習道、修習道已能得解脫、得解脫已能入涅槃，如爪上土；捨人身已得三惡身、捨三惡身得三惡身、諸根不具生於邊地、信邪倒見、修習邪見、不得解脫常樂涅槃，如十方界所有地土。善男子！護持禁戒、精勤不懈、不犯四重、不作五逆、不用僧鬘物、不作一闡提、不斷善根、信如是等涅槃經典，如爪上土；毀戒懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧鬘物、作一闡提、斷諸善根、不信是經，如十方界所有地土。』”
- ^ 10.0 10.1 《俱舍論》卷八：「人、傍生趣各具四種：人卵生者，謂如世羅、鄔波世羅，生從鶴卵，鹿母所生三十二子，般遮羅王五百子等；人胎生者，如今世人；人濕生者，如曼馱多、遮盧、鄔波遮盧、鴿鬘、庵羅衛等；人化生者，唯劫初人。」
- ^ 《增一阿含經》卷三十四：「是時，地上自然有地肥，極為香美，勝於甘露……或有此時，光音天自相謂言：『我等欲至閻浮提，觀看彼地形還復之時。』光音天子來下世間，見地上有此地肥，便以指甞著口中而取食之。是時，天子食地肥多者，轉無威神，又無光明，身體遂重而生骨肉，即失神足，不復能飛……即住世間，不能復還天上，遂食此地肥。各各相視顏色。彼時天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娛樂……爾時，人民展轉懷妊，由此轉有生分。」
- ^ 《大毗婆沙論》卷一百二十：「人卵生者。昔於此洲有商人。入海得一雌鶴。形色偉麗奇而悅之。遂生二卵。於後卵開出二童子端正聰慧。年長出家。皆得阿羅漢果。小者名鄔波世羅。大者名世羅。」
