馬祭
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馬祭（梵語：अश्वमेध，羅馬化：aśvamedha），汉译佛典中也译作馬祀[1]，是印度吠陀時代的一種重要儀式。傳統上，馬祭是國王向生主和因陀羅求子的祭祀儀式，後來演變成國王為了獲得上天對其王位的肯定的儀式。國王祭過天後，將祭馬向東放行，國王則帶隨軍隊，征服祭馬所到的地方，如果國王在放行的一年間，能征服祭馬所到的大部分地方，即表示國王受到了天神的祝福。如若能成功举行马祭，君主就能拥有转轮王的头衔。[2]俱盧大戰中獲勝的而得到王位的堅戰曾經都舉行過馬祭，並成功征服了祭馬所到之處，故此能夠順利地繼任王位。
马祭仪式不仅是显示王权的仪式，也是保证全国丰收繁荣的仪式。[2]马祭曾为佛教所反对[1][3]，所以在佛教兴起之后的一段时间开始衰落，但巽伽王朝开国君主华友王（公元前187年至151年在位）致力于复兴婆罗门教，打压佛教，马祭也为华友王所复兴。[2]他通过举行马祭来宣示其从孔雀王朝得位的合法性。[4]笈多王朝的钱币上也能看到马祭的图案，可能与笈多朝君主举行马祭有关。马祭可能直至11世纪末才消失，最后一位有举行马祭记录的君主是朱罗王朝的罗阇帝罗阇一世。[5][2]但有记录称18世纪斋浦尔的君主萨瓦伊·贾伊·辛格也举行过马祭。[6][7]
参考资料
- ^ 1.0 1.1 如鸠摩罗什译《百论》：“福應捨，二相故(修妬路)。是福有二相：能與樂、能與苦。如雜毒飯，食時美、欲消時苦。福亦如是。復次有福報是樂因，多受則苦因。譬如近火，止寒則樂，轉近燒身則苦。是故福二相，二相故無常，是以應捨。又汝言馬祀福報常者，但有言說，無因緣故(修妬路)。馬祀福報實無常。何以故？馬祀業因緣有量故。世間因若有量，果亦有量。如泥團小，瓶亦小。是故馬祀，業有量故無常。復次聞汝天有瞋恚，共鬪相惱，故不應常。又汝馬祀等業，從因緣生故皆無常。復次有漏淨福無常故尚應捨，何況雜罪福(修妬路)。如馬祀業中有殺等罪故。復次如僧佉經言，祀法不淨、無常、勝負相故，是以應捨。”
- ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 《大英百科全书》中的条目：馬祭（英文）
- ^ 又如《杂阿含经》卷四：“如是邪盛大會，我所稱歎，以不造大難故。爾時，世尊即說偈言：‘馬祀等大會，造諸大難事，如是等邪盛，大仙不稱歎。繫縛諸眾生，殺害微細蟲，是非為正會，大仙不隨順……’”
- ^ Dineshchandra Sircar. Studies in the Religious Life of Ancient and Medieval India. Motilal Banarsidass. 1971: 175. ISBN 978-81-208-2790-5.
- ^ Rama Shankar Tripathi. History of Ancient India. Motilal Banarsidass. 1942: 466. ISBN 978-81-208-0018-2.
- ^ P. K. Gode. Some contemporary Evidence regarding the aśvamedha Sacrifice performed by Sevai Jayasing of Amber (1699-1744 A. D.). Studies in Indian Literary History 2. Singhi Jain Shastra Sikshapith. 1953: 288–291. OCLC 2499291.
- ^ Catherine B Asher. Rethinking a Millennium: Perspectives on Indian History from the Eighth to the Eighteenth Century : Essays for Harbans Mukhia. Rajat Datta (编). Excavating Communalism: Kachhwaha Rajadharma and Mughal Sovereignty. Aakar Books. 2008: 232. ISBN 978-81-89833-36-7. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
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