波羅密
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此條目介紹的是佛教概念。关于一种植物或其水果，请见「波罗蜜」。
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波羅密又译波羅蜜（巴利語、梵語：पारमि，Pāramī），或作波羅蜜多（梵語：पारमिता，Pāramitā；標準藏語：ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་，羅馬化：pha rol tu phyin pa），意譯到彼岸、事究竟、度無極，簡稱為度，佛教術語。指以大悲心與行善的方便善巧智作為基礎的聖潔素質[1]，是所有菩薩行者必修的善德，成就無上究竟菩提的根本资粮（sambhāra）。
字源
由“Pāramā”和後綴“ī”所组成，“Pāramā”意为“至上的”，在这里特指菩萨，在此波羅蜜解釋为“菩萨的责任”或“菩萨的财富”[來源請求]。「波羅蜜多」的後綴「多」（-tā），通常添加在抽象名詞之後，表示具備這樣的性質、狀態[2]。例如「法」梵語為dharma，「法性」梵語為dharmata。
從梵語字典裏面的梵英翻譯來看，「波羅蜜」翻譯有兩種：
- 「transcendental virtue」，意思是「超然的美德」。
- 「coming or leading to the opposite shore」，意思是「來到或通往彼岸」。
古汉語早期译「波羅蜜」爲「度」，以为词根是“pāram”（对岸，彼处），故解读爲渡到彼岸[3]，「到彼岸」意謂從生死輪迴的此岸因佛法橫越煩惱大海而渡到涅槃解脫的彼岸[4][5][6][7]。藏語的波羅蜜多（pha rol tu phyin pa）亦作「到彼岸」解，拆為「pha rol tu」表示「彼岸」（pāram），以及「phyin pa」表示「到達」（ītā）[8]。
南传佛教
在南传佛教体系中，波罗蜜有十種，出自《小部·本生》、《小部·譬喻》、《佛種姓》、《行藏》及其註釋書。巴利本生的經傳註釋[9]記載釋迦牟尼佛前世善慧被燃燈佛授記未來成佛時，思惟這十種波羅蜜[10]。《解脫道論》也記載這十種波羅蜜[11]。
明昆長老所編著的《南傳菩薩道》（Great Chronicle of Buddhas，又译《大佛史》）將十波羅蜜視為聲聞、緣覺與菩薩的共學道品，而非菩薩特德[12][1]。
十波羅蜜
上座部佛教的巴利三藏和注釋中載有菩薩道的修行方法，稱為「大菩提乘」（Mahābodhiyāna），自古至今皆不乏其實踐者。要成為菩薩（bodhisatta）必須發「至上願」（abhinīhāra），並得到佛陀的親自授記。在得到佛陀授記之後，菩薩至少必須用四阿僧祇及十萬大劫的時間來圓滿十種波羅蜜[13]。這十種波羅蜜分別是：佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、出離波羅蜜、智慧波羅蜜、精進波羅蜜、忍耐波羅蜜、真實波羅蜜、決意波羅蜜、慈波羅蜜、捨波羅蜜。當菩薩修習諸波羅蜜達到圓滿時，就能證悟等正覺，成為一切知佛陀[14]。
六波羅蜜
上座部佛教十波羅蜜可以再縮小為六波羅蜜，六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進、禪那與智慧[15]。
北传佛教
四波羅蜜
說一切有部毘婆沙師（迦溼彌羅）立四波羅蜜：佈施（dāna）、持戒（sīla）、精進（viriya）、智慧（prajñā；即般若），以此統攝異說，將外國師別立的忍辱（kshanti）攝於戒，禪定（dhyāna）、多聞攝於慧，戒、慧滿即名彼滿[16]。
六波羅蜜
《增壹阿含·序品》，說出世部所誦《大事·多佛品》，《根本說一切有部毘奈耶藥事》，乃至於《佛本行集經》、《修行本起經》、《六度集經》等，皆說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六種波羅蜜，而為大乘佛教所採用[17]。
六波羅蜜又名六度無極：檀那（佈施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗梨耶（精进）、禪那（禅定）、般若（智慧）。其中般若波羅蜜為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，故又稱諸佛之母。
《法華經》、《般若經》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等諸多大乘經論皆取此說[18]。寶行王正論說，佈施、持戒為利他，忍辱、精進為自利，禪定、智慧為解脫，略攝大乘義[19]。此六波羅蜜為戒、定、慧三無漏學所含攝，又統攝菩薩所修的一切行門，俱称爲六度萬行。
十波罗蜜
大乘佛教又說有十波羅蜜（十度），為六波羅蜜上再設方便（upāya；漚波耶）、願（praṇidhāna；鉢羅尼陀那），力（bala；波羅）、智（jñāna；若那）[20]。按照1930年《中等佛学教科书》[21]，十波羅密是“布施波羅密”（Dānapāramitā）、“戒波羅密”（Śīlapāramitā）、“忍辱波羅密”（Kṣāntipāramitā）、“精進波羅密”（Viryapāramitā）、“靜慮波羅密”（Dhyānapāramitā）、“般若波羅密”（Prajñāpāramitā）、“方便波羅密”（Upāyapāramitā）、“願波羅密”（Praṇidhānapāramitā, Pranidanapārañjaṭ）、“力波羅密”（Balapāramitā）和“智波羅密”（Jñānapāramitā）[21]。
《解深密經》載，六波羅蜜之外另施設四波羅蜜之原因，謂方便波羅蜜為施、戒、忍三波羅蜜之助伴；願波羅蜜為精進波羅蜜之助伴；力波羅蜜為禪波羅蜜之助伴；智波羅蜜為般若波羅蜜之助伴[22]。
欲證佛菩提道必修十波羅蜜直至圓滿，方有資糧能圓成佛道。在成唯識論稱為十勝行，即菩薩在十地時所修行的道法，「謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如」，方能證得「究竟轉依」。
唐密
按照1922年《佛學大辭典》[23]，在胎藏界曼荼羅的虛空藏院，有檀波羅蜜、戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜这十波羅蜜菩薩[23][24]。十波羅蜜菩薩是虛空藏菩薩左右諸尊的上段[25]。
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相關條目
参考文献
- ^ 1.0 1.1 The Ven. Mingun Sayadaw. 南傳菩薩道. [2019-07-02]. （原始内容存档于2020-03-11）.
- ^ Har Dayal. The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature. 1999 [2020-05-30]. （原始内容存档于2020-12-05）.
- ^ 《大乘義章》卷12「波羅蜜者是外國語。此翻名度亦名到彼岸」 (CBETA, T44, no. 1851, p. 705, b12-13)《大乘義章》卷12：「度，到彼岸者；波羅者「岸」，蜜者是「到」」 (CBETA, T44, no. 1851, p. 705, b20)
- ^ 在龍樹的《大智度論》卷12〈1 序品〉便說明：「彼以生死為此岸，涅槃為彼岸」
- ^ 《大智度論》（卷十二）：「波羅，秦言彼岸。蜜，秦言到。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，於事成辦，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸。」
- ^ 《俱舍论》（十八卷）：“我释迦菩萨、于何位中，何波罗蜜多、修习圆满？颂曰：但由悲普施，被折身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提，六波罗蜜多、于如是四位，一二又一二，如次修圆满。论曰：若时、菩萨普于一切，能施一切；乃至眼髓。所行惠舍、但由悲心；非自希求胜生差别。齐此、布施波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨被析身支，虽未离欲贪；而心无少忿。齐此、戒忍波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨勇猛精进，因行遇见底沙如来、坐宝龛中、入火界定；威光赫奕，特异于常。专诚瞻仰，忘下一足，经七昼夜，无怠净心。以妙伽他、赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已；便超九劫。齐此、精进波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨处金刚座，将登无上正等菩提，次无上觉前，住金刚喻定。齐此、定慧波罗蜜多修习圆满。能到自所往圆德彼岸故；此六名曰波罗蜜多。”
- ^ 《大乘义音》（卷十二）：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”
- ^ 渡辺 章悟. 般若波羅蜜多(prajñapāramitā)の解釈. 東洋学論叢. 1997.
- ^ 鄧殿臣. 《南傳大藏經·佛本生》初探. [2020-05-30]. （原始内容存档于2020-12-05）.
巴利本生皆為偈頌，都是些富有教育意義的格言警句；僅讀“巴利本生”，無法理解往生發生的故事。要了解故事的原委始末，必須閲讀以“巴利本生”為綱所叙述的“經傳”(Aththakatha)。“巴利本生”的這種“經傳”我們稱之為“本生經傳"(Jatakaththakatha)……這部“本生經傳”便是人們常説的“本生故事”。
- ^ 《本生經》第1卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：大地震動，喜樂城住民等，不能起立，如世間末日之風，吹倒大沙羅樹，人人氣絕悶倒。磁瓶或其他陶工所器物，轉碾相擊粉碎。群眾戰恐，往燃燈世尊之處曰：「此龍之捲起耶？或此是鬼怪、天人、夜叉何者而起耶？非予等所知，然群眾皆起煩惱。此為世界之禍或福耶？請佛詳細示知。」燃燈佛曰：「汝等勿恐怖，此非降臨災禍之因，今日予曾預言：『善慧賢者，於未來世，成瞿曇佛。』彼今思惟十波羅蜜。依其法之威力，使一萬世界全體震動。」
- ^ 《解脫道論：「觀凡夫根念根所，初慈哀世間。我已得脫，當令彼脫。我已得調，當令彼調。我已得安，當令彼安。我已入涅槃，當令彼入涅槃。施、戒、出、忍、諦、受持、慈、捨、精進、智慧，皆令滿足。」
- ^ 釋性廣. 人間佛教之禪觀所緣（上）──依菩薩淨行入甚深法界. 弘誓月刊. [2017-01-16]. （原始内容存档于2020-12-05）.
- ^ 波羅蜜，巴利語parami，是以大悲心與行善的方便善巧智為基礎的聖潔素質，例如佈施、持戒等；而且這些素質必須不受渴愛、我慢與邪見所污染。
- ^ 林崇安. 南北傳的菩薩道 (PDF): 3–5. [2019-07-02]. （原始内容存档 (PDF)于2015-09-15）.
- ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：十波羅蜜可以再縮小為六波羅蜜，把性質有關聯的組成一個。六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進、禪那與智慧。
- ^ 《大毘婆沙論》：「菩薩經三劫阿僧企耶，修四波羅蜜多而得圓滿，謂：施波羅蜜多，戒波羅蜜多，精進波羅蜜多，般若波羅蜜多。……外國師說：有六波羅蜜多，謂於前四加忍、靜慮。迦濕彌羅國諸論師言：後二波羅蜜多即前四所攝，謂忍攝在戒中，靜慮攝在般若，戒、慧滿時即名彼滿故。復有別說：六波羅蜜多，謂於前四加聞及忍。……此二亦在前四中攝，忍如前說，聞攝在慧。雖諸功德皆可名為波羅蜜多，而依顯了增上義說，故唯有四。」
- ^ 印順. 初期大乘佛教之起源與開展－第三項 菩薩行──波羅蜜多. [2017-01-16]. （原始内容存档于2020-12-05）.
- ^ 《瑜伽師地論》卷39：「復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已。能證無上正等菩提。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。忍波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。慧波羅蜜多。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 505, a23-26)
- ^ 《寶行王正論》：「由施戒利他 忍進為自利 定慧脫自他 略攝大乘義 略說佛正教 謂解脫自他 此六度為藏 何人能撥此」
- ^ * 《大方廣佛華嚴經》卷25：「是菩薩於念念中。具足十波羅蜜。及十地行。何以故。是菩薩。於念念中。大悲為首。修習佛法。一切迴向大智慧故。十波羅蜜者。菩薩以求佛道所修善根。與一切眾生。是檀波羅蜜。能滅一切煩惱熱。是尸波羅蜜。慈悲為首。於一切眾生。心無所傷。是羼提波羅蜜。求善根無厭足。是毘梨耶波羅蜜。修道心不散。常向一切智。是禪波羅蜜。忍諸法不生門。是般若波羅蜜能起無量智門。是方便波羅蜜。求轉勝智慧。是願波羅蜜。諸魔外道不能沮壞。是力波羅蜜。於一切法相如實說。是智波羅蜜。如是念念中。具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時。」(CBETA, T09, no. 278, p. 561, b23-c7)
- 《金光明最勝王經》：「善男子。譬如寶須彌山王饒益一切。此菩提心利眾生故。是名第一布施波羅蜜因。善男子。譬如大地持眾物故。是名第二持戒波羅蜜因。譬如師子有大威力。獨步無畏離驚恐故。是名第三忍辱波羅蜜因。譬如風輪那羅延力。勇壯速疾心不退故。是名第四勤策波羅蜜因。譬如七寶樓觀有四階道。清涼之風來吹四門受安隱樂。靜慮法藏求滿足故。是名第五靜慮波羅蜜因。譬如日輪光耀熾盛。此心速能破滅生死無明闇故。是名第六智慧波羅蜜因。譬如商主能令一切心願滿足。此心能度生死險道。獲功德寶故。是名第七方便勝智波羅蜜因。譬如淨月圓滿無翳。此心能於一切境界清淨具足故。是名第八願波羅蜜因。譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在。此心善能莊嚴淨佛國土。無量功德廣利群生故。是名第九力波羅蜜因。譬如虛空及轉輪聖王。此心能於一切境界無有障礙。於一切處皆得自在至灌頂位故。是名第十智波羅蜜因。」
- 《央掘魔羅經》卷3：「佛告央掘魔羅。我於無量百千億劫。具足修行十波羅蜜攝取眾生。無量眾生未發菩提心者開化令發。我於無量阿僧祇劫。具足修行無量波羅蜜諸善根故。生不生身。」(CBETA, T02, no. 120, p. 533, b12-16)
- 《不增不減經》卷1：「棄捨一切諸有欲求。行十波羅蜜。攝八萬四千法門。修菩提行名為菩薩。」(CBETA, T16, no. 668, p. 467, b9-10)
- 《帝釋般若波羅蜜多心經》卷1：「如是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜亦不可思議；三業清淨，般若波羅蜜亦清淨。如是般若波羅蜜，其義無邊。」 (CBETA, T08, no. 249, p. 846, c17-20)
- ^ 21.0 21.1 善因编著；太虚指正；范古农校订. 中等佛学教科书 第1编 下. 1930
- ^ 十波羅蜜. [2017-01-16]. （原始内容存档于2020-12-05）.
- ^ 23.0 23.1 丁福保 《佛學大辭典》 1922
- ^ 《佛學大辭典·十波羅蜜菩薩》：【十波羅蜜菩薩】（名數）檀波羅蜜，戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜，之十菩薩也。位於胎藏界曼荼羅虛空藏院。
- ^ 虛空藏院 佛光大辭典 (慈怡法師主編) http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E8%2599%259B%25E7%25A9%25BA%25E8%2597%258F%25E9%2599%25A2.html （页面存档备份，存于互联网档案馆）
