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詹·孔诺雍

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大宝优婆夷詹·孔诺雍老奶奶
จันทร์ ขนนกยูง
詹·孔诺雍老奶奶
頭銜大宝优婆夷老奶奶
个人资料
出生(1909-01-19)1909年1月19日
拉達那哥欣王國巴吞他尼府
逝世2000年9月10日(2000歲—09—10)（91歲）
 泰國曼谷
國籍 泰國
學校上座部佛教, 法身法门体系的传承（英语：Dhammakaya_Movement）
高級職位
教师北榄寺祖师, 通素绅邓办（英语：Dhammakaya_Movement#Maechi_Thongsuk_Samdaengpan）
根據地法身寺, 巴吞他尼府, 泰国
繼任法胜大师

詹·孔诺雍 (泰語：จันทร์ ขนนกยูง，1909年1月19日—2000年9月10日） 是位八戒女（英语：Maechi）。她创建了法身寺。宗教学者-蕾切尔·斯科特（Rachelle Scott）曾描述她是在泰国“最具影响力的女性静坐导师”。[1][2]:503 她的学生都尊称她为“大宝优婆夷詹·孔诺雍老奶奶”）, 此尊称的意思是“伟大的优婆夷老奶奶师父」。[3][註 1] 在寺院里，大家都称她为：“老奶奶师父”或“老奶奶”。虽然老奶奶不知字，但她的静坐造诣却是备受尊崇，而且她又身为一位泰国八戒女。这也是极其罕见的。虽然她生于农村，又不知字。但是她仍然能够吸引许多受过良好教育的弟子前来与她学习。[5] 一些学者常詹·孔诺雍八戒女为例。泰国佛教中女性的地位，可能会比人们曾认知的更为复杂。[6][2]

早年生活

1909年1月19日，詹·孔诺雍出生于泰国佛统府，一个中层阶级的农业家庭里。[7] 她的父亲名叫“剖”，母亲叫“潘”。[8]:263 她未曾接受过正式教育，因在当时泰国的妇女能接受正式教育者，并不普遍。[註 2] 在她的童年时候，就已开始参与家中的农务与家务。有一天，父亲因喝了醉，与父母起了争执。她试图软化母亲对父亲具侮辱性的言语，但却因此而惹恼了父亲。父亲诅咒詹·孔诺雍将来会“耳聋”五百世。在那个时代的泰国人都深信，父母的言语不仅神圣，而且通常都会应验。1921年，詹·孔诺雍的父亲意外临终时，她仍然想获得父亲的原谅。她自己也相信，获得父亲的原谅，将会化解并消除其被诅咒耳聋五百世的业力。[2]:71[9][8]:264

1927年，詹·孔诺雍听闻在吞武里县，有位静坐大师，能利用静坐的方式与已往生者进行沟通。[10] 他就是北榄寺祖师。为了能实现与已往生见面的心愿，詹·孔诺雍父亲往生在八年后离开家，到曼谷寻找能进入“北榄寺”的方式。北榄寺祖师就住在哪里。首先，詹·孔诺雍住在曼谷的阿姨家。过后，为了让自己较容易接触到北揽寺。詹·孔诺雍就决定，到一户经常有北榄寺静坐老师造访的家庭里当女佣。她来到曼谷萨攀邯的丽普·西坎查纳兰(Liap Sikanchananand)一户护持北榄寺的富裕家庭，那是通素绅邓办八戒女（詹·孔诺雍学习静坐的启蒙老师）经常造访并教导静坐的地方。不久，通素老师也亲自教导詹·孔诺雍学习静坐，且詹·孔诺雍在研习入法身法门静坐法（英语：Dhammakaya_meditation）的造诣上，也进步神速。法身法门传承体系（英语：Dhammakaya_Movement）的学生们，都相信她最终也证得被称为“证得法身”的静坐境界，并能以此法门与其已往生的父亲联络上。[2]:72[9][10]

法身寺常以詹·孔诺雍八戒女不识字为例，来说明她之所以能成为一位杰出的精神领袖，是依靠她在性格和心灵上的成熟，而非学术性的知识。[11][2]:75 法身寺的传记中，曾提到说“在她幼年时，曾把广阔的田地，当做一间教室。”[12]:14

北揽寺的生活

1938年，在获得女雇主的允许后，詹·孔诺雍首次被通素老师带去拜见北榄寺祖师。她原本打算在北榄寺中住一个月。在见到北榄寺祖师时，他对她说一句“你来迟了！”，犹如他们俩曾彼此认识对方。[2][10][11] 他准许她在未经考核或测试下，直接加入在北榄寺内的一组静坐深修团队。这实属非比寻常。[2][10][1] 这项特权并未获得寺院内其他人的认同，然而，刚开始她也曾被人看不起。虽然遭遇了这些障碍，但她仍然能在第一个月内，在静坐修行上有所进展，心能静定下来，并被给予一个特别的静坐座位。(泰語：เตียงขาดรู้) 那是用来训练正念的座位，它被视为是在静坐内在经验上有所成就者的象征。[12]:40–4 在她向雇主请假到北榄寺的时段结束之前，詹·孔诺雍就决定出家为剃度八戒女并继续留在北榄寺。她与通素老师也在同一天一起出家为剃度八戒女。[2][10] 在法身寺的文献记载，詹·孔诺雍八戒女很快就成为了北榄寺祖师最优秀的弟子，且被他赞叹为“独一无二”。[10][2]:72–4 在那时候，她已很出名了，因为人们都相信她懂得如何对已往生者进行“回向”功德的方法、分析个人的“业”，以及通过静坐修行而获得“神通”。[2]:72–4 一些研习者相信詹·孔诺雍八戒女在第二次世界大战期间曾防止泰国被轰炸了几次。[1] 然而，其他寺院却对此有争议，他们质疑詹·孔诺雍八戒女被誉为在“法身法门”修为最精湛的弟子，并声称一个文盲是无法在静坐修行上，达到如此的境界。[9][13]:133–4

北榄寺祖师会经常委派詹·孔诺雍八戒女到不同县，去教导不同的团队。但因为她缺乏正式的教育，有时候她会对此感到不自在。但最后，她也能胜任有余。[10] 她也成为一位能够讲解那些难于指导与解释静坐方面课题的导师。[11] 她也注重于自律与道德培训，例如：尊敬与耐心。[8]:273–80 虽然詹·孔诺雍八戒女有时会远行，有时也协助教导法身法门。但大部分的时间，她都花在静坐修行上。而通素八戒女是把大部分时间都花在编排教导静坐上。1959年，北榄寺祖师圆寂后。通素八戒女也患了子宫颈癌。詹·孔诺雍八戒女在她临终前的几个月，一直照顾她。并为她筹办了个适合的葬礼。[12]:67–9

建立修行中心

主条目：法身寺

北榄寺祖师1959年圆寂后，詹·孔诺雍八戒女将法身法门体系的传承，传递至在北榄寺里的新一代。[14] 詹·孔诺雍八戒女在北榄寺里所居住的房子，很快就已无法再容纳她所有的弟子了，并募款新建一栋新的房子，称为“佛法实践之家”（Dhammaprasit House）[泰語：บ้านธรรมประสิทธิ์].[12]:80詹·孔诺雍八戒女鼓励还在学习静坐者的弟子们，在完成学业后就剃度出家。其中一位弟子就是出家前的法胜大师，他在1969年剃度出家。[2]:73 前来学习静坐的学生人数快速增长。至1975年时，已超越了在北榄寺里的新房子-佛法实践之家，所能容纳的人数。便开始启动新修行中心的计划。用来建立新修行中心的80英畝（320,000平方米）田地，是由一位拥有泰国皇族血统的女地主名为（“坤莹”）帕亚帕塔颇萨·韦素哈提卜地（ Prayat Phaetayapongsa-visudhathibodi）所捐赠的。[10] 虽然当时只有3,200泰铢（大约$80美金），[12]:101–4 但是詹·孔诺雍八戒女还是带领着一群的学习静坐者，在这片新的土地上，逐渐兴建起一所修行中心了。并于1970年2月20日-万佛节（英语：Magha_Puja）当天，正式成立并名为 "佛轮修行中心”[泰語：ศูนย์พุทธจักรปฏิบัติธรรม; 'the Dhamma practice center of the Buddha-sphere'].法胜大师与詹·孔诺雍八戒女一起负责筹募建筑经费，另一位在家人，即日后剃度出家为施命大师，负责一切与建设有关的事宜。在寺院范围内的每条水道，都是志愿者自行挖掘的，且寺院里的树木也都是他们亲手栽种的。 在建寺初期，寺院各处土壤的酸性度都很高。[12]:108 在种植树木的过程中，詹·孔诺雍八戒女，出现严重的营养不良症状，甚至一度濒临死亡。[12]:157在获得妥善的医疗护理下，她逐渐恢复了健康。1978年，修行中心正式改名为“法身寺”。[15][16]:656自80至90年代，法身寺经历了建寺院初期的艰辛，最终成为了在泰国最大的寺院。[16]

在建设期间，詹·孔诺雍八戒女负责募款来支助建设修行中心，并以北榄寺祖师为看楷模，为住在寺院内的人员，立下该遵守的条规。例如：比丘必须要在公共的房间而非寮房接待客人等。[12]:117–8 亚洲学者杰萨达·播办（Jesada Buaban）坚信，是詹·孔诺雍八戒女让法身寺变得那么有魅力的。因为当时泰国大部分的其他泰国寺院，都是以男性为主导，并没有女性担任领导的角色。[17]

圆寂与传承

詹·孔诺雍八戒女曾在1996年至1997年住院，即便如此，晚年期间，她还活跃地参与寺院的事务。[12]:153–6 2000年9月10日，她在曼谷的卡申列医院里，安详地离世，享年91岁。[18] 为了让所有的人都有时间来瞻仰她。她的火化仪式延迟了一年多的时间，她的葬礼，于2002年2月3日进行时，有来自全泰国3万所寺院的25万位比丘，前来向她做最后的致敬。这还包括几位，来自国外僧团的僧王，也来参与此荼毗法会。[2][19][7] 这种场面，对于一位泰国的八戒女来说，在当时是极其不可思议的。[2]:507

2003年，法身寺建造了一座纪念堂，名为"大宝优婆夷詹·孔诺雍老奶奶纪念堂”，以缅怀詹·孔诺雍八戒女。那是一座六角形的金色建筑物，里面设有一间静坐禅堂和在禅堂内，也放置了一尊詹·孔诺雍八戒女生前等身金像。[2][3][12]:201

传记

  • Dhammakaya Foundation (2005). Second to None: The Biography of Khun Yay Maharatana Upasika Chandra Khon-nok-yoong （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Bangkok: Dhammakaya Foundation. ISBN 978-974-92746-6-8
  • Surin Chaturapit, ed. (2012). Khun Yai's Teachings: Wisdom From an Enlightened Mind （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Bangkok: Dhammakaya Foundation
  • 施命大师（2013）《 独一无二[失效連結]》, （巴统他尼府：法身基金会（英语：Wat_Phra_Dhammakaya#The_foundation））ISBN 974-88129-8-7

注释

  1. ^ 是用熟悉而恭敬的术语来尊称一位八戒女，尊称“坤”，再加上荣誉术语“大宝”，是一种常见的尊称方式。[4]
  2. ^ 这是在当时泰国社会的传统上，对女性所扮演角色的态度。但根据洛维奇空泰古尔∙提可∙而（Lovichakorntikul et al. ）。这也于在当时泰国，所谓的“学校”，都是由男性寺众所管理的事实有关。[8]

参考文献

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  2. ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 2.13 Scott, Rachelle M. Buddhism, miraculous powers, and gender: Rethinking the stories of Theravāda nuns. Journal of the International Association of Buddhist Studies. 2010, 33 (1–2) [2017-12-23]. （原始内容存档于2018-05-18）. 
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  8. ^ 8.0 8.1 8.2 8.3 Lovichakorntikul, Petcharat; Putthithanasombat, Phramaha Min; Walsh, John. The virtuous life of a Thai Buddhist nun. Kassam, Zayn R. (编). Women and Asian Religions. ABC-CLIO（英语：ABC-CLIO）. 2017. ISBN 978-0-313-08275-7. 
  9. ^ 9.0 9.1 9.2 Mackenzie, Rory. New Buddhist Movements in Thailand: Towards an Understanding of Wat Phra Dhammakaya and Santi Asoke. Abingdon: Routledge. 2007: 34. ISBN 978-1-134-13262-1. 
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  16. ^ 16.0 16.1 Swearer, Donald K. Fundamentalistic Movements in Theravada Buddhism. Marty, Martin E.; Appleby, R.S. (编). Fundamentalisms Observed. The Fundamentalism Project（英语：The Fundamentalism Project） 1. Chicago; London: University of Chicago Press. 1991. ISBN 978-0-226-50878-8. 
  17. ^ Buaban, Jesada. ความทรงจำในดวงแก้ว: ความทรงจำที่แปรเปลี่ยนไปเกี่ยวกับวัดพระธรรมกายภายใต้ปริมณฑลรัฐบาลทหารปี พ.ศ. 2557–2559 [Memory in Crystal: Changing Memory on Dhammakaya Movement under the Umbrella of Military Junta 2014–2016] (pdf). The science of remembering and the art of forgetting 2nd conference. Songkhla-Nakharin University, Songkhla: Southeast Asian Studies Program, Walailak University: 2 n.3. August 2016 [2017-12-23]. （原始内容存档于2017-03-18） （泰语）. 
  18. ^ Litalien, Manuel. Développement social et régime providentiel en thaïlande: La philanthropie religieuse en tant que nouveau capital démocratique [Social development and a providential regime in Thailand: Religious philanthropy as a new form of democratic capital] (PDF) (学位论文). Université du Québec à Montréal: 130–1. January 2010 [2017-12-23]. （原始内容存档 (PDF)于2018-06-06） （法语）. 
  19. ^ Rajakaruna, J. Maha Dhammakaya Cetiya where millions congregate seeking inner peace. Daily News: Sri Lanka's National Newspaper. 28 February 2008 [2017-12-23]. （原始内容存档于2016-09-08）. 

外部链接

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