光明想

光明想（巴利語：aloka-saññā），佛教術語，是四修定三摩地之一^[1]，在修行法門中，常用於對治五蓋中的睡眠蓋。

概論

光明想，是以「明相」作為禪修的所緣。經由觀察日、月、星辰、寶石、燭火、火炬等會發出或反射光芒的對象^[2]，以此修光明心，可進入光明定中^[3]。

参见

佛教中的光明

註釋

^ 《法蘊論》：「『爾時世尊，告苾芻眾：有四修定，何等為四？謂：有修定，若習、若修，若多所作，能令證得現法樂住。復有修定，……能令證得殊勝智見。復有修定，……能令證得勝分別慧。復有修定，……能令證得諸漏永盡。……云何修定，……能令證得殊勝智見？謂：有苾芻，於光明想，善攝受，善思惟，善修習，善通達。……』」
^ 玄奘譯《阿毘達磨法蘊足論》卷8：「云何光明定加行？修何加行，入光明定？謂：於此定，初修業者，先應善取淨月輪相，或復善取淨日輪相，或復善取藥物、末尼、諸天宮殿、星宿光明，或復善取燈燭光明，或復善取焚燒城邑、川土光明，或復善取焚燒山澤、曠野光明，……隨取一種光明相已，審諦思惟，解了觀察，勝解堅住，而分別之。……彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣，住念一緣，思惟如是諸光明相，如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。」
^ 《中阿含經·念處經》：「比丘者，念光明想，善受善持，善意所念；如前後亦然，如後前亦然；如晝夜亦然，夜晝亦然；如下上亦然，如上下亦然，如是不顛倒。心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆，如是，比丘隨其身行，便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患，而得定心。得定心已，則知上如真。」
善無畏《無畏三藏禪要》：「行者應當安心靜住，莫緣一切諸境，假想一圓明，猶如淨月，去身四尺，當前對面，不高不下，量同一肘，圓滿具足，其色明朗，內外光潔，世無方比。初雖不見，久久精研，尋當徹見已，即更觀察，漸引令廣，或四尺，如是倍增，乃至滿三千大千世界，極令分明。將欲出觀，如是漸略，還同本相。初觀之時，如似於月，遍周之後，無復方圓。作是觀已，即便證得解脫一切蓋障三昧。得此三昧者，名為地前三賢。依此漸進遍周法界者，如經所說，名為初地。……即此自性清淨心，以三義故，猶如於月。……行者久久作此觀，觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一物，亦不見身之與心，萬法不可得，猶如虛空，亦莫作空解，以無念等故，說如虛空，非謂空想。久久能熟，行住坐臥，一切時處，作意與不作意，任運相應，無所罣礙，一切妄想，貪瞋癡等，一切煩惱，不假斷除，自然不起，性常清淨。依此修習，乃至成佛，唯是一道，更無別理。」

[1] 《法蘊論》：「『爾時世尊，告苾芻眾：有四修定，何等為四？謂：有修定，若習、若修，若多所作，能令證得現法樂住。復有修定，……能令證得殊勝智見。復有修定，……能令證得勝分別慧。復有修定，……能令證得諸漏永盡。……云何修定，……能令證得殊勝智見？謂：有苾芻，於光明想，善攝受，善思惟，善修習，善通達。……』」

[2] 玄奘譯《阿毘達磨法蘊足論》卷8：「云何光明定加行？修何加行，入光明定？謂：於此定，初修業者，先應善取淨月輪相，或復善取淨日輪相，或復善取藥物、末尼、諸天宮殿、星宿光明，或復善取燈燭光明，或復善取焚燒城邑、川土光明，或復善取焚燒山澤、曠野光明，……隨取一種光明相已，審諦思惟，解了觀察，勝解堅住，而分別之。……彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣，住念一緣，思惟如是諸光明相，如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。」

[3] 《中阿含經·念處經》：「比丘者，念光明想，善受善持，善意所念；如前後亦然，如後前亦然；如晝夜亦然，夜晝亦然；如下上亦然，如上下亦然，如是不顛倒。心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆，如是，比丘隨其身行，便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患，而得定心。得定心已，則知上如真。」
善無畏《無畏三藏禪要》：「行者應當安心靜住，莫緣一切諸境，假想一圓明，猶如淨月，去身四尺，當前對面，不高不下，量同一肘，圓滿具足，其色明朗，內外光潔，世無方比。初雖不見，久久精研，尋當徹見已，即更觀察，漸引令廣，或四尺，如是倍增，乃至滿三千大千世界，極令分明。將欲出觀，如是漸略，還同本相。初觀之時，如似於月，遍周之後，無復方圓。作是觀已，即便證得解脫一切蓋障三昧。得此三昧者，名為地前三賢。依此漸進遍周法界者，如經所說，名為初地。……即此自性清淨心，以三義故，猶如於月。……行者久久作此觀，觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一物，亦不見身之與心，萬法不可得，猶如虛空，亦莫作空解，以無念等故，說如虛空，非謂空想。久久能熟，行住坐臥，一切時處，作意與不作意，任運相應，無所罣礙，一切妄想，貪瞋癡等，一切煩惱，不假斷除，自然不起，性常清淨。依此修習，乃至成佛，唯是一道，更無別理。」

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