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神農

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神農
正體字 神農
簡化字 神农
五穀神
正體字 五穀神/ 五穀先帝
簡化字 五谷神/ 五谷先帝
道教
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 洞天福地
 其他
道教主題

神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝[1][2]，相傳生存年代在夏朝[3]以前，現存文字記載多出現在戰國以後[4]。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。

古代記載

神農氏教民稼穡

神農氏傳說最早出現在《易經．繫辭》、《莊子》、《世本》、《孟子》等傳世先秦文獻的記載中[5][6][7][8]。《尸子》也記載了神農氏言行。可知在春秋戰國時期己存在神農氏的傳說。東漢《白虎通》也承繼了神農氏的傳說。[9]

在《史記》記載中，神農氏不是一個單一人物，而是一個氏族，曾經統治天下。在黃帝時，神農氏勢力衰弱，被黃帝所屬的軒轅氏取代。在同段記載中，黃帝曾與炎帝在阪泉之戰作戰，隨後又與蚩尤在涿鹿之戰作戰，最終取代了神農氏的統治[10]。東漢王符《潛夫論》記載，神農為一個世代延襲的稱號，赤帝魁隗氏，繼承了神農稱號，被稱為炎帝，取代伏羲氏成為天下共主[11]。

在西漢《淮南子》[12]記載中，神農氏為草藥醫學始祖。這個說法被東漢《世本》[13]、《神農本草經》及唐代司馬貞《補三皇本紀》[14]等承繼。

在宋朝《太平御覽》引用唐朝《周書》註釋[15]中，有神農發明製陶的說法。

傳說

據說神農氏的樣貌很奇特，身材消瘦，全身除了頭和四肢外，都是透明的（水晶肚），因此內臟清晰可見。神農氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下後他的內臟就會呈現黑色，因此什麼藥草對於人體哪一個部位有影響就可以輕易地知道了。後來，由於神農氏服太多種毒草，積毒太深，最後因為斷腸草（有人說是百足蟲）而身亡。但是明代的古人有說明此為訛傳。[16]

教民耕種

相傳是神農氏發明耕種的方法，他命百姓把穀種收集，然後播在開墾過的田土上，以後百姓就按照這方法耕植五穀了，神農氏之稱一源為此。

發明耒耜

神農氏首創木製的耒耜，被認為是農業發明之始。

嘗百草

相傳神農氏擁有一個「水晶肚」，腹部臟器透明可見，因此親自嘗百草來辨別各類草藥的功效，最後試到一種含有劇毒的草藥，傳說為斷腸草（或是百足蟲），腸子節節俱斷，最終不治喪命，人們因而命名為斷腸草。神農氏有一條紅色神鞭，名為赭鞭，用來鞭打各類花草，可令花草的寒、熱等特性顯露出來。

發現茶

唐代陸羽《茶經》稱：「茶之飲，發乎神農。」

傳說神農氏嘗到毒草也是用茶來解毒，《神農本草經》云：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。」

神農伐補遂

神農氏部落與夷人部落補遂氏（斧燧氏），發生利害矛盾，引起沖突。補遂氏部落不肯屈服。神農氏於是北上進攻補遂氏，將其擊敗、兼併。《戰國策·秦策一·蘇秦始將連橫》記載蘇秦說「昔者神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰而伯天下。」

神農氏的稱號

神農氏有很多稱號，比如：稷王、五穀王、五穀爺、五穀先帝、五穀仙師、開天炎帝、神農仙帝、田主、田祖等等。由於有神農嚐百草的傳說，所以民間又尊稱其為藥王大帝、藥仙等[17]。

烈山氏

參見：烈山氏

烈山氏記載出自《左傳》與《國語》，據記載，其子柱，曾為后稷，在夏朝前被奉祀[18]。《國語》記載類同，稱烈山氏為夏朝前的天下共主[19]。《禮記》記載與國語類似，但稱之為厲山氏，其子名字為農[20]。

杜預認為烈山氏為神農氏時代的一位諸侯[21]，孔穎達認為神農氏原起於烈山，故稱烈山氏，原是一個諸侯，後來成為天子[22]。

高誘將烈山氏等同於炎帝與神農氏。

神農洞和神農碑

距離隨州市區五十五公里處的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，傳說是神農氏所用的器物。烈山還有神農井、神農宅、神農觀、炎帝廟等古建築。厲山鎮北有「炎帝神農氏」碑一座，保存至今。

神農故居

相傳神農氏出生於烈山，故又稱「烈山氏」，或稱連山氏[1][3]。有人在湖北距隨州北四十公里的厲山鎮列山神農洞修建了「神農故居」。

「神農故居」，設有神農洞二處（一為穀物藥材貯藏，一為居住），並有神農亭、神農塔、神農廟、山南建神農茶室、神農花卉、九龍亭及山北神農母安登浴池，百草園等十數處。

湖北省西部山區，也有一地稱為「神農架」，也與神農氏有關，緣於神農氏曾到此地搭架採藥之傳說。

相關推測

炎帝神農氏

楊伯峻認為神農氏傳說可上追到戰國時期，但在西周時尚未出現[23]。

雷欣翰認為神農氏傳說來自於早期的后稷、先農與厲山氏等，在戰國時被混合才產生神農氏傳說，直到東漢班固《漢書》引用劉歆說法，將神農氏等同於炎帝，至晉朝後，才確立神農氏即為炎帝的說法[24]。

張政烺認為，神農氏的姓氏，包括連山氏，列山氏與魁隗氏等，都是古代民間筮書古名，經過傳說而被轉化成神農氏的姓氏來源。

神農後裔

相傳炎黃時期，炎帝為神農氏之後[25]，和黃帝兩部落聯合形成華夏部族。

炎帝敗於黃帝，黃帝為共主，炎帝部落一部分遷離了黃河流域。

蚩尤亦神農氏之後，蚩尤部落在黃河流域戰敗後，一部分融入黃帝部落，一部分南遷，後又西遷。 今湘、貴間均有苗族生活，自稱為蚩尤之後，因先祖以務農，故而得名。蚩尤為神農氏後裔，蚩尤部落文明程度本來較高，但因戰敗後後裔居於偏遠之山間，日久之後，文化並無進步，抑且退化，反而成為了化外之民。

史記周本紀說周武王封神農氏的後裔在焦[26]。今本竹書紀年記載，周幽王七年（西元前775年）虢國滅焦國。[27]

代表性傳說人物

不同國家/地區對於神農氏

台灣

台灣民間盛行神農大帝（或作五穀大帝）之信仰，追溯自閩南、閩西以及粵東地區，泉州、漳州皆有信奉，但汀州、梅州、海陸豐的客家村莊更盛。根據統計，台灣約莫有一百三十餘座主祀神農大帝的廟宇，多以農曆四月廿六日為聖誕千秋。或以四月廿八日為聖誕千秋。或以廿六為生日，廿八為得道日，但兩日太近，一般會在廿六日祭祀[28][29]。

越南

越南人的傳說裡記載神農氏為其初祖。（見炎帝條目）

日本

日本人也信奉神農，尤其藥商、醫師、攤販，在東京的湯島聖堂有神農節 。基於古時的攤販團體演變為江湖極道團體，連黑道指定暴力團與賭博中人也崇信神農。

圖集

  • 神農・夏冬山水圖
    神農・夏冬山水圖
  • 神農像，狩野永納繪
    神農像，狩野永納繪
  • 炎帝神農氏
    炎帝神農氏
  • 神農圖，雪舟繪
    神農圖，雪舟繪
  • 神農嘗百草
    神農嘗百草
  • 神農炎帝
    神農炎帝
  • 神農氏，19世紀日本畫作
    神農氏，19世紀日本畫作
  • 神農，郭詡繪
    神農，郭詡繪
  • 神農
    神農

廟宇

中國

北京市

湖南省

陝西省

臺灣

北部

中部

南部

東部

日本

韓國

神農傳說衍生作品列表

電視劇

遊戲

參考來源

  1. ^ 1.0 1.1 《世譜》雲「神農，一曰連山氏，一曰烈山氏」
  2. ^ 《帝王世紀》：「神農氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；為少典婦，游於華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。有聖德，以火得王，故號炎帝。初都陳，又徒魯。又曰魁隗氏、連山氏、列山氏。」。
  3. ^ 3.0 3.1 郭懿雲 編. 《邵子易數講義》. 頂淵. 2010年9月. ISBN 978-986-7175-40-3. 連山易出自神農氏……因文字記載出於夏朝，又稱之為夏易。 
  4. ^ 中央民族大學. 中央民族大学学报: 哲学社会科学版. Zhong yang min zu da xue xue bao bian ji bu. : 123 [2013-01-19]. （原始內容存檔於2014-01-02）. (第123 頁) 這裡的盤古、伏羲、神農都是漢族神話中的人物,他們出現的時代都在戰國以後  已忽略未知參數|y允立8豈祤6戈弁戈ear= (幫助)
  5. ^ 《易經·繫辭》：「神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。」
  6. ^ 《莊子》〈外篇〉〈胠篋〉：「昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。」
  7. ^ 《莊子》〈雜篇〉〈盜跖〉：「且吾聞之：古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。」
  8. ^ 《孟子》〈滕文公上〉：「有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：『遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。』文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。」
  9. ^ 《白虎通》：「古之人皆食禽獸肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，至是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。」
  10. ^ 《史記》〈五帝本紀〉：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。」
  11. ^ 《潛夫論》〈五德志〉：「有神龍首出，常感妊姒，生赤帝魁隗，身號炎帝，世號神農。代伏羲氏。」
  12. ^ 《淮南子》：「嘗百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒。」
  13. ^ 《世本》：「神農和藥濟人。」
  14. ^ 司馬貞《史記》《補三皇本紀》：「神農始嘗百草，始有醫藥。」
  15. ^ 《太平御覽》：「神農耕而作陶。」
  16. ^ 《開闢衍繹・第十八回「釋疑」》:王子承曰：傳言神農乃玲瓏玉體，能見其肝肺五髒，此實事也。若非玲瓏玉體，嘗藥一日遇十二毒，何以解之？但傳炎帝嘗諸藥中毒者能解，至嘗百足蟲入腹，一足成一蟲，遂至千變萬化，炎帝不能解其毒，因而致死。萬無是理，此訛傳耳。原炎帝所嘗者百足蟲，未嘗蟲類也。安有百足蟲而毒之乎？況炎帝後又作方書，當彼嘗蟲即死，而方書又是誰所作？甚可笑也。高明之士，請試思之。
  17. ^ 黃文杰. 全台最大五穀神農像 落腳桃園新屋. 中評社. 2012-08-07 [2018-06-04]. （原始內容存檔於2015-08-21）. 
  18. ^ 《左傳》〈昭公29年〉：「秋，龍見於絳郊，魏獻子問於蔡墨……獻子曰，『社稷五祀，誰氏之五官也？』對曰：『少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也，顓頊氏有子曰犁，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。』」
  19. ^ 《左傳》〈魯語上〉：「海鳥曰爰居，止於路，東門之外，三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：『……昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。』」
  20. ^ 《禮記》卷8〈祭法〉：「夫聖王之製祭祀也：法施於民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能禦大菑，則祀之；能捍大患，則祀之。是故，厲山氏之有天下也，其子曰農， 能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事 而野死。鯀障洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物，以明民共財，顓頊能修之。契為司徒而民成，冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王 以武功去民之災。此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川穀、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。」
  21. ^ 《左傳》杜預註：「烈山氏，神農世諸侯。」
  22. ^ 《左傳》孔穎達疏：「神農本起烈山，然則初奉烈山為諸侯，後為天子...故烈山氏得於神農之世為諸侯，後為農神也。」
  23. ^ 楊伯峻《春秋左傳注》襄公29年註：「焦，今河南三門峽市東二里。據史記，周武王封神農之後於焦，此說不可信。蓋神農之名初見於易繫辭，史記封禪書言……，亦託之管仲耳。焦為姬姓國，左傳明言之，何得為神農之後，且周武王時更不知有神農氏也。」
  24. ^ 雷欣翰〈早期神農傳說及其文化意涵考論〉：「在今天所能看到的所有先秦材料中，炎帝與神農氏都沒有被合用過。有一些文獻中只有「神農」或者只有「炎帝」；有一些文獻中既有「神農」又有「炎帝」，但二者的含義截然不同。……根據現有材料，文獻中的「炎帝神農氏」最早出現在《漢書》的《古今人表》和《律曆志下》中。《古今人表》將「炎帝神農氏」列於「上上聖人」中的第二位，最為直觀。據說《漢書》對相關問題的記載是選取了劉歆《世經》的說法，因此後人多將神農與炎帝的含混歸咎於劉歆。此後，漢晉學者如趙歧、皇甫謐多有使用此稱謂者。……到了晉代，炎帝與神農已經沒有區別了。」，收入《華南農業大學學報》2015年第4期。
  25. ^ 《漢書·古今人表》炎帝神農氏，張晏注曰：「以火德王，故號曰炎帝。作耒耜，故曰神農。」
  26. ^ 《史記·周本紀》：武王追思先聖王，乃褒封神農之後於焦。
  27. ^ 《今本竹書紀年·周紀》：（周幽王）七年，虢人滅焦。
  28. ^ 〈客家宗教及文化 - 客家信仰〉. 花蓮縣政府客家事務處. 2018-11-02 [2019-10-23]. （原始內容存檔於2019-10-14） （中文（臺灣））. 
  29. ^ 董, 芳苑. 《台灣人的神明》 第四刷. 台北市: 前衛. 2013: 69–71 [2008]. ISBN 9789578016033 （中文（臺灣））. 

參見

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