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摩西

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摩西
林布蘭繪之摩西肖像
個人資料
出生
下埃及歌珊
逝世
摩押尼波山

摩西（希伯來語：מֹשֶׁה‎）；天主教按照拉丁文譯作梅瑟，唐代景教譯作牟世法王，伊斯蘭教稱作穆撒），是在舊約聖經的出埃及記等書中所記載中，公元前13世紀時猶太人的民族領袖，猶太教徒認為他是猶太教的創始者。 聖經最初的五卷經文——創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記，除申命記末段外都是摩西寫的，因此被稱爲摩西五經。 他在亞伯拉罕諸教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）裡都被認為是極為重要的先知。按照以色列人的傳承，摩西五經是由其所書寫。[1][2][3][4]

依照出埃及記的記載，摩西受耶和華之命，率領受奴役的希伯來人離開古埃及前往一塊富饒的應許之地——迦南。十一天的路程因為以色列民的頑梗、悖逆不信上帝會幫助他們到底，又不接受摩西的領導，在西奈半島上的逃亡生活遠不如埃及，且事實上西奈半島亦由古埃及統治，歷經40多年的艱難跋涉（有指是是避免和迦南各族正面衝突，另外迦南已有很多強大部族居住，陸路受非利士人阻攔），才進入應許之地。晚年居住的西奈半島是路徑上經過的土地，不是有其他民族居住，就是土地貧瘠缺水，難以長久定居。

摩西因在加底斯巴尼亞，以色列民因沒水喝與摩西爭鬧，摩西沒有遵從上帝的命令，用杖打水，因此上帝不讓摩西過約旦河與以色列人同進應許之地。在摩西的帶領下，以色列人擺脫了奴役的悲慘生活，在西奈半島學會遵守猶太十誡，並成為歷史上首支尊奉單一神宗教的單一民族，成為集政治、宗教、民族、神權、政權於一身的猶太教。

聖經記載

家庭背景和殺嬰事件

摩西一來到人世，死亡的陰影就籠罩著他。他的族人本來過著游牧的生活，由於家鄉鬧饑荒，祖宗雅各就帶著家人移居埃及。幾十年來，以色列人過著安樂的日子，跟埃及人互不相干。可惜好景不常，禍患將至。聖經記載說：「有位不認識約瑟的新王興起，統治了埃及。他對自己的人民說：「看，以色列子民，比我們又多又強。來，我們要用智謀對付他們，免得他們繁盛起來，一遇戰爭，就去與我們的敵人聯合，攻擊我們，然後離開此地。」」埃及人想出「用苛暴的手段奴役以色列人」，又命希伯來的收生婆殺掉所有男嬰，控制他們的人口。[5]但收生婆勇抗王命，以色列人繼續增多。法老於是訓令：「凡希伯來人所生的男嬰，你們應把他丟在尼羅河裡。」[6]

那時，利未支派的一對夫婦生下一個兒子，見這個兒子俊美。他們寧願冒險把兒子匿藏，也不肯交出來給法老處死。

三個月後，孩子再也藏不住了。在別無選擇的情況下，摩西的父母決計由摩西的母親將嬰孩放進一個用蒲草筐子做的箱子裡，塗上瀝青和石漆，放在尼羅河邊的蘆葦叢中。[7]

貴為王室成員

約基別沒有聽其自然，任憑機遇決定兒子的將來。她把箱子「擱在尼羅河邊的蘆葦叢中」，也許法老的女兒常常到河邊沐浴，約基別希望箱子會在這裡被人發現。[8][9]法老的女兒很快就發現蘆葦叢中的箱子。「她打開箱子，看到了孩子，見男孩正在哭。她說：『這是個希伯來人的孩子。』雖然這樣，她還是憐憫孩子。」埃及公主決定收養他。他親生父母原本給他起的名字，已不為人知了。今天，普天下人只知道他養母給他取名為摩西。[10][11]

埃及人相信，只有慈悲為懷、廣行善事的人，死後才可進入天堂。關於埃及公主收養摩西的事，考古學家霍伊塞·蒂爾斯利評論：「埃及婦女獲得了跟男子平等的地位。至少理論上說來，她們在法律上和經濟上享有平等機會。……婦女有權收養子女。」古代紙莎草紙收養子女文件，記載一個埃及婦女收養了自己的奴隸。至於雇用摩西的母親做乳母，《綜合聖經辭典》說：「雇用摩西的生母來乳養他，跟美索不達米亞人收養子女的合約安排相似。」[12]

根據聖經，摩西的姐姐米利暗聰明機智，安排了由摩西的生母約基別來乳養他。約基別敬畏上帝，所以把真相告訴了摩西。在古代，孩子的哺乳期通常長達幾年，所以約基別有充分時間教導摩西認識「亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝」。[13]這個良好的根基，日後證明對摩西大有幫助，因為他做了法老女兒的兒子之後，「就學了埃及人的一切智慧」。歷史學家約瑟夫斯謂摩西在衣索比亞戰役中晉升為將領，聖經則說摩西「說話做事都大有能力」。[14][15]

到40歲的時候，生長在宮廷的摩西已在等候擔當更高位的要職。只要他效忠法老，錦繡前程就垂手可得。可是，這時卻發生了一件事，改寫了他的一生。

逃到米甸

一天，摩西「看見一個埃及人打他的希伯來弟兄」。摩西看見一個以色列同胞受人毆打，命懸一線，他的抉擇叫人大感意外。（希伯來書11：24，25中記載他「不肯稱為法老女兒的兒子，寧願選擇與上帝的子民同受虐待」。[16]

摩西把那個埃及人殺了，藏在沙裡。[17]摩西殺死埃及人的消息傳到法老耳中之後，他就被迫逃亡。他在米甸地定居下來，娶了遊牧民族祭司葉忒羅的女兒西坡拉為妻，育有兩子。

在接著的40年裡，他放牧度日，過著簡樸的生活。(出埃及記2:23 過了許久，埃及王死了。以色列人因受奴役，就歎息哀號，他們的哀聲上達於神。)有一天，他放牧葉忒羅的羊群，把羊趕到何烈山附近。就在那裡，耶和華的天使在燃燒著的荊棘叢中顯現。上帝吩咐摩西說，「把我的子民以色列人從埃及領出來」。但摩西驚訝之餘自覺不能勝任，就向上帝直言：「我算什麼？我怎能去見法老，把以色列人從埃及領出來呢？」他甚至把自身的缺點說出來，但上帝已指派他去領導以色列人。[18]

得救離開埃及

摩西離開米甸後，就入宮晉見法老，要求他釋放上帝的子民。由於法老心裡剛硬，上帝就降下十場災難，震撼埃及，然而只要災禍一離去，法老就又反悔。終於在第十場災難重擊之下，埃及的一切頭生的，包括人及家畜全都死去。法老對長男的死去悲痛欲絕，終於容許以色列人離去。（出埃及記5-13章）

不過法老故態復萌，再次後悔放走以色列人。於是聽說以色列人就在曠野迷路時，從後追趕，要把以色列人捉回來。聖經中摩西帶領以色列人到紅海，向海伸出手杖，紅海便分開一條道路，摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕。當埃及人入水時，耶和華就把紅海的海水回復，使埃及人被淹死於紅海中。

死亡

摩西死在摩押地、伯昆珥對面的谷中，只是至今沒有人知道他的墳墓何在。[19]

史實性

儘管這段傳奇的細節尚需要更充分的史料來佐證，但這時期希伯來人流入埃及卻大致符合史實[20]。在古埃及的歷史中，中王國時期和新王國時期中間有個「第二中間期」，約當在西元前十七和十六世紀時，埃及北部為西亞而來的喜克索斯人所佔領，建立起第十五王朝，埃及人則在南方的底比斯建立偏安的第十六王朝，並且臣服於喜克索斯人。埃及人在隨後的底比斯政權第十七王朝後期養精蓄銳，一舉發動對喜克索斯人的抗戰，最後反攻勝利、復興國家，建立統一的第十八王朝，並逐漸將喜克索斯人逐出埃及。

喜克索斯人是閃族的一支，同為閃族的猶太人隨喜克索斯人及其他閃族游牧部落入侵埃及（大約在公元前1800至前1540年期間，亞洲西部說閃族語的人移居埃及。及古物學家詹姆斯·霍夫邁爾在《寄居埃及的以色列人》[21]一書中說：「考古學資料清楚表明，埃及是黎凡特人（來自西亞、靠近地中海東部地區的外族）常去的國家，尤其在氣候反常、發生旱災的時候，黎凡特人就遷移到埃及去。），獲任第十五王朝的統治階層，後來尼羅河民族覺醒後也一同被逐出埃及。

《摩西的生平事跡》[22]說：「埃及一幅古墓壁畫，經常被人複製，畫中描寫一群奴隸造泥磚時的情景，用筆工細，可作為以色列人曾在埃及受苦這個聖經記載的有力佐證。」

關於約基別用的箱子，聖經的描述也準確無誤。經文說箱子是用紙莎草造的；紙莎草做箱子是很合適的，《庫克（聖經評註）》[23]指出「埃及人常用紙莎草來造輕快的小舟」。

有學者主張摩西原型為哈特謝普蘇特的忠實顧問大臣賽穆姆特（英語：Senenmut）。

世系圖

根據七十士譯本，摩西的世系圖如下

利未不知姓名的
革順哥轄米拉利
親屬
約基別暗蘭以斯哈希伯倫烏薛
米利暗亞倫摩西

根據希伯來語聖經，摩西的世系圖如下

利未不知姓名的
革順哥轄米拉利
約基別暗蘭以斯哈希伯倫烏薛
米利暗亞倫摩西

根據雅煞珥書，摩西的世系圖如下


希伯
約克坦
約巴
利未艾迪娜
革順哥轄米拉利
約基別暗蘭以斯哈希伯倫烏薛
米利暗亞倫摩西

以摩西（梅瑟）為主題的電影

  • 《十誡》（1923年無聲電影，西塞·狄米爾（Cecil B. DeMille）執導）
  • 《十誡》（1956年電影，西塞·狄米爾執導）
  • 《埃及王子》（The Prince of Egypt，夢工廠1998年動畫電影）
  • 《十誡》（The Ten Commandments，2007年3D動畫電影）
  • 《方舟展覽》（Ark Exhibition，Noah's Ark Theme Park, Ma Wan, Hong Kong 香港馬灣挪亞方舟主題公園)
  • 《出埃及記：天地王者》（Exodus: Gods and Kings，2014年3D電影，雷利·史考特執導）

參考文獻

  1. ^ 引用錯誤：沒有為名為Archaeo的參考文獻提供內容
  2. ^ Miller II, Robert D. Illuminating Moses: A History of Reception from Exodus to the Renaissance. BRILL. 25 November 2013: 21 [2019-10-11]. ISBN 978-90-04-25854-9. （原始內容存檔於2020-09-02）. Van Seters concluded, "The quest for the historical Moses is a futile exercise. He now belongs only to legend." 
  3. ^ William G. Dever. What Did the Biblical Writers Know and When Did They Know It?: What Archeology Can Tell Us About the Reality of Ancient Israel. Wm. B. Eerdmans Publishing. 2001: 99 [2019-10-11]. ISBN 978-0-8028-2126-3. （原始內容存檔於2020-07-24）.  已忽略未知參數|link= (幫助)
  4. ^ Avraham Faust. Israel's Exodus in Transdisciplinary Perspective: Text, Archaeology, Culture, and Geoscience. Springer. 2015: 476 [2019-10-11]. ISBN 978-3-319-04768-3. （原始內容存檔於2021-10-21）. 
  5. ^ 參看出谷紀1：8-10，13，14節的記載
  6. ^ 參看出谷紀1：22的記載
  7. ^ 出谷紀2:3思高本翻譯
  8. ^ 參考《Cook’s Commentary》，「在古埃及， 到尼羅河沐浴是很平常的事。 埃及人崇拜尼羅河， 以為此河源自俄賽里斯神。 河水據稱具有神奇力量， 能賜生命， 使萬物繁殖。
  9. ^ 參看出埃及記2:2-4的記載
  10. ^ 學者為這個名字的語源爭論不休。 在希伯來語， 摩西的意思是「從水裡拿上來； 從水裡獲救」。 歷史學家約瑟夫斯辨別摩西的名字其實由兩個埃及詞組成， 意思分別是「水」和「獲救」。 今天， 有些學者也相信摩西的名字源自埃及語， 但意思很可能是「兒子」，舉例來說，拉美西斯的意思是拉之子，換言之摩西是不完整的名字，只取名字中的一個音節為名。 他們有這種看法， 是由於「摩西」這個名字的發音跟一些埃及名字相似。 既然沒有人知道古希伯來語和古埃及語的正確發音，不過現代的科普特語有相似文字語發音，故這些理論純屬猜測而已。
  11. ^ 參看出埃及記2:5-10的記載
  12. ^ 參看The Anchor Bible Dictionary，英語版
  13. ^ 參看出埃及記3：6的記載
  14. ^ 《Israel in Egypt》認為，「摩西在埃及王宮受栽培，這段敘述看來好像有人編故事似的。但細看新王國時期的宮廷，就不會對此斷然加以否定。圖特摩斯三世把亞洲西部附庸國的王子王孫，帶到埃及去接受訓練，學習埃及人的習俗。……所以，在埃及宮廷里， 外國君主的子女進進出出， 是等閒的事。」
  15. ^ 參看使徒行傳7:22的記載
  16. ^ 引文來自希伯來書11：24，25
  17. ^ 參看出埃及記2：12的記載
  18. ^ 參看出埃及記3：1-4：20的記載
  19. ^ 參看申命記三十四5一6的記載，在世120年
  20. ^ 《失落的文明：猶太王國》，華東師範大學出版社，ISBN 7-5617-2427-6
  21. ^ Israel in Egypt，作者埃及學家James K. Hoffmeier
  22. ^ 參考《Moses—A Life》，英文
  23. ^ Cook’s Commentary，英文

延伸閱讀

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  • Assmann, Jan. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Harvard University Press, 1997. ISBN 0-674-58738-3.
  • Barzel, Hillel. "Moses: Tragedy and Sublimity." In Literary Interpretations of Biblical Narratives. Edited by Kenneth R.R. Gros Louis, with James S. Ackerman & Thayer S. Warshaw, 120–40. Nashville: Abingdon Press, 1974. ISBN 0-687-22131-5.
  • Buber, Martin. Moses: The Revelation and the Covenant. New York: Harper, 1958.
  • Card, Orson Scott. Stone Tables. Deseret Book Co., 1998. ISBN 1-57345-115-0.
  • Chasidah, Yishai, Encyclopaedia of Biblical personalities: anthologized from the Talmud, Midrash and rabbinic writings, Shaar Press, Brooklyn, 2000
  • Cohen, Joel. Moses: A Memoir. Mahwah, N.J.: Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-0558-6.
  • Daiches, David. Moses: The Man and his Vision. New York: Praeger, 1975. ISBN 0-275-33740-5.
  • Fast, Howard. Moses, Prince of Egypt. New York: Crown Pubs., 1958.
  • Freud, Sigmund. Moses and Monotheism. New York: Vintage, 1967. ISBN 0-394-70014-7.
  • Gjerman, Corey. Moses: The Father I Never Knew. Portland: Biblical Fantasticals, 2007. ISBN 978-1424171132.
  • Halter, Marek. Zipporah, Wife of Moses. New York: Crown, 2005. ISBN 1400052793.
  • Ingraham, J. H.. The Pillar of Fire: Or Israel in Bondage. New York: A.L. Burt, 1859. Reprinted Ann Arbor, Mich.: Scholarly Publishing Office, University of Michigan Library, 2006. ISBN 1425564917.
  • Kirsch, Jonathan. Moses: A Life. New York: Ballantine, 1998. ISBN 0-345-41269-9.
  • Kohn, Rebecca. Seven Days to the Sea: An Epic Novel of the Exodus. New York: Rugged Land, 2006. ISBN 1-59071-049-5.
  • Lehman, S.M., rabbi Dr., (translator), Freedman, H., rabbi Dr., (ed.), Midrash Rabbah, 10 volumes, The Soncino Press, London, 1983
  • Mann, Thomas. "Thou Shalt Have No Other Gods Before Me." In The Ten Commandments, 3–70. New York: Simon & Schuster, 1943.
  • Sandmel, Samuel. Alone Atop the Mountain. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1973. ISBN 0-385-03877-1.
  • Southon, Arthur E. On Eagles' Wings. London: Cassell and Co., 1937. Reprinted New York: McGraw-Hill, 1954.
  • Wiesel, Elie. 「Moses: Portrait of a Leader.」 In Messengers of God: Biblical Portraits & Legends, 174–210. New York: Random House, 1976. ISBN 0-394-49740-6.
  • Wildavsky, Aaron. Moses as Political Leader. Jerusalem: Shalem Press, 2005. ISBN 965-7052-31-9.
  • Wilson, Dorothy Clarke. Prince of Egypt. Philadelphia: Westminster Press, 1949

Hans Werding "Moses war Tutenchamun" ISBN 978-3-9803892-2-8

參見

外部連結


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