明心见性
明心见性，或称明心、见性，佛教术语，“明心”与“见性”是不同的意思，但都是指明证、悟解本心是自性清净心。
明心见性的重要性：明心见性是破迷启悟的关键，也是转凡入圣的枢纽。
以佛法的精髓来说，只有明心见性后，再弘扬佛法，才有真实功德。
用于净宗，依据《楞严经卷五中大势至菩萨念佛圆通章》为最高修行指导原则，并以"阿弥陀佛"为常住不空的佛性之体。
用于禅宗，并与开悟合称；指佛法修行者能亲证妄心与真心之区别。大乘修学，需先见道，明自本有的真实心也，方能如法实修，即所谓“见性起修”、“悟后起修”。禅宗五祖告六祖曰：“不识本心，学法无益。”[1]五祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛唯传本体，师师密付本心。”[1]
明心见性的人
声闻或菩萨初证了明心见性，再因业尽得到了前所未有的出世心，同时也尝到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有份，能得能成，所以得到无比的欢喜。由于通达(深观、胜解、证入)法空性，也不再有‘不活畏，恶名畏，死畏，堕恶道畏，大众威德畏’了。
- 明"自心是本空之体"
- 初住菩萨是没有一样不能舍的
- 初住菩萨的起心动念已经没有生灭的染净之缘了
- 大悲清净智：心清净、心自在、心安乐
- 初住菩萨见空性不着相
- 念念流入佛的果海，念念与佛性相应。
- 佛是断见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空与福慧圆满的圣人。
- 佛是以常住不空的佛性之体为性
- 见"常住不空的佛性之体"
虚妄心与真实心
禅宗的明心见性，并非是“证阿赖耶识”，并非就是“亲证阿赖耶识”，阿赖耶识并非是实证，而非思惟推理的思想。明心见性亦是证得不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常、不一不异的真实心如来藏也。在禅宗典籍《人天眼目》中说到阿赖耶识非是真心，也名之为含藏识，因其能含藏一切万法，亦含藏从凡夫修至成佛之一切法，亦即无常。故亦非名为如来藏识[2]。唐朝禅宗六祖惠能大师亦说本自清净的自性心能含藏万法，故又名之为含藏识，而五阴十八界诸法更是依于此一清净自性心而能生起诸多作用[3]。北宋克勤圜悟禅师除了说明六、七识心之各别功能外，更直说第八识心即是阿赖耶识，又名之为含藏识，能含藏一切善恶染净种子[4]。在《大乘密严经》中，佛说明阿赖耶识并非即是如来藏，只因邪知邪见而不能证知；更举出由金块加工雕饰完成之黄金饰品如：金戒指、金手环等，比之于未加工过之金块更为胜妙，然在本质上而言，皆是黄金无所差别[5]。《大乘密严经》卷三:“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。”[6]，也明示阿赖耶识即是如来藏。
依据《妙法莲华经》：释迦牟尼佛为一大事因缘降生人间，乃是为众生开、示、悟、入佛的知见缘故。[7] 《妙法莲华经》中又云：佛告舍利弗“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是……”[8] 由此可知，证悟如来知见－明自本心 (非思量分别之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有修学菩萨道的佛弟子所应证知的。然而，因为修行者趣向的不同，而从此菩萨藏中立名为三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。‘谓声闻缘觉异故，但闻四谛理趣证涅盘，是名声闻藏’；‘但乐缘生理趣证涅盘，是名缘觉藏’；‘菩萨藏者证佛一切智故。’[9]
虚妄心
相对于《摩诃般若波罗蜜多心经》里所叙述不生不灭、不垢不净、不增不减的本来自性清净涅槃真实心[10]，意识心是要借由许多因缘才能出现，非无因无缘而能出生，故意识心非恒常不灭。譬如经中说:“世尊如是说法：‘识因缘故起’”[11]；如《中阿含经》卷五十四中所说: ‘如是，识随缘所生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，缘意、法生识，生识已，说意识。’[12]。由此可知意识乃是缘起缘灭，虚妄不实。又如《佛说频婆娑罗王经》中 佛言: ‘色有生有灭，了知此色有生有灭，受想行识亦复生灭；而彼蕴法，当知有生即知有灭。’[13]
妄心系指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根。《杂阿含经》卷十一提及：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，皆是意法为缘生，既是缘生法，将来必将坏灭，非属真实法亦非常住法[14]，因此可知此六识为妄心；《杂阿含经》卷十一亦提及意根隶属十八界，因此亦摄属虚妄法。故妄心非真实法、常住法，又在大乘法中，将妄心称之为“七转识” （参阅《瑜伽师地论》、《成唯识论》）[15]
五阴妄心的出生次第
根据阿含部经典记载，对于五阴中属于心的四无色阴的无常，随于因缘而出生有如下次第：
- 以眼根、色尘为因缘，生‘眼识’；以眼根、色尘、眼识三事和合，生‘眼触’；以眼根、色尘、眼识、眼触为因缘，生‘眼受’；以眼根、色尘、眼识、眼触为因缘，生‘眼想’；以眼根、色尘、眼识、眼触为因缘，生‘眼思’；以眼根、色尘、眼识、眼触为因缘，生‘眼爱’。由于眼根、色尘、眼识、眼触的缘故，所以才有对于色尘相的觉受，和对色尘相的了知，由于眼行于色，然后对于能见、所见种种色法起贪爱执著。
- 以耳根、声尘为因缘，生‘耳识’；以耳根、声尘、耳识三事和合，生‘耳触’；以耳根、声尘、耳识、耳触为因缘，生‘耳受’；以耳根、声尘、耳识、耳触为因缘，生‘耳想’；以耳根、声尘、耳识、耳触为因缘，生‘耳思’；以耳根、声尘、耳识、耳触为因缘，生‘耳爱’。由于耳根、声尘、耳识、耳触的缘故，所以才有对于声尘相的觉受，和对声尘相的了知，由于耳行于声，然后对于能闻、所闻种种声尘法起贪爱执著。由以上所述类推：鼻根、香尘、鼻识，舌根、味尘、舌识，身根、触尘、身识等识身、触身、受身、想身、思身以及爱身的生起亦复如是。[16]
- 以意根、法尘【由眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触等诸入所引生之种种法】为因缘出生‘意识’；以意根、法尘、意识三事和合出生‘意触’；以意根、法尘、意识、意触为因缘出生‘意受’；由以意根、法尘、意识、意触为因缘出生‘法想’；以意根、法尘、意识、意触为因缘出生‘法思’；以意根、法尘、意识、意触为因缘出生‘法爱’[17]。由于意根、法尘、意识、意触为缘故，所以才有对于法尘相的觉受，和对法尘相的了知，由于意行于法，而出生了对六尘所引生万法的能见、能闻、能觉、能知、所见、所闻、所觉、所知，和无止尽的贪爱执著。
- 由依赖眼、色为缘而出生的‘眼识’是虚妄的生灭法，乃至依赖种种法尘、意根为缘而出生的‘意识’是虚妄的生灭法，展转而来的见、闻、觉、知，都是虚妄的生灭法，所以由眼识乃至意识，不论是过去、现在、未来、好的、不好的…乃至于粗的、细的‘意识’，一切所有‘意识’都是生灭无常的虚妄法，[18]所以受、想、行、识四阴都是虚妄心，都不是能自己存在的缘故，是为妄心的概略出生次第。
十八界略说
十八界者: 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识---六根、六尘、六识总共十八界。[19]
真实心
真实心系指第八识，也就是出生七转识妄心的心体，相较于妄心体性的虚妄不实、变异无常，此真实心的体性真正实有、恒常不动。（参阅《瑜伽师地论》、《成唯识论》）[20]
在《阿含诸经》中，称此真实心为 本际、如。此心为阿罗汉入涅槃后，独存不灭的心体，依此真实心的实有，佛说涅槃真实恒常，而非虚妄断灭。（参阅《杂阿含经》卷六第133经））[21] 在《小品般若经》中，称此真实心为非非心、无心相心。 在《金刚经》中，则解释此真实心为：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心；不应生色心，不应住色声香味触法而生色心，应生无无所住心。 ”由此可知此真实心与可分别色、声、香、味、触、法的七识妄心不同。 在《大乘密严经》、《解深密经》中，亦称此真实心为阿赖耶识、如来藏、阿陀那识。
参考条目
参考文献
- ^ 1.0 1.1 大正藏《六祖坛经》
- ^ 大正藏《人天眼目》卷五：“此阿赖耶者，即是真心不守自性，随染净缘，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名含藏识。如明镜不与影像合，而含影像，亦名如来藏识。”
- ^ 大正藏《六祖大师法宝坛经》卷一：“自性能含万法，而非八识；若起思量，即是转识；生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。”
- ^ 大正藏《佛果圜悟禅师碧岩录》卷八：“根尘识是三，前尘元不会分别；胜义根能发生识，识能显色分别，即是第六意识。第七识末那识能去执持世间一切影事，令人烦恼，不得自由自在，皆是第七识。到第八识，亦谓之阿赖耶识，亦谓之含藏识，含藏一切善恶种子。”
- ^ 大正藏《大乘密严经》卷三：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识；如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”
- ^ 大正藏《大乘密严经》卷三
- ^ 大正藏《妙法莲华经》方便品 第二 ：佛告舍利弗:“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言词，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”
- ^ 大正藏《妙法莲华经》方便品 第二
- ^ 大正藏《佛说未曾有正法经》卷4
- ^ 大正藏《般若波罗蜜多心经》
- ^ 大正藏 《中阿含经》卷五十四
- ^ 大正藏《中阿含经》卷五十四
- ^ 大正藏《佛说频婆娑罗王经》
- ^ 大正藏《杂阿含经》卷十一
- ^ 大正藏《瑜伽师地论》、《成唯识论》
- ^ 大正藏《长阿含经》卷8
- ^ 大正藏《长阿含经》卷8：“又诸比丘！如来说六正法，谓内六入。眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入。色入、声入、香入、味入、触入、法入。复有六法，谓六识身。眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。复有六法，谓六触身。眼触身，耳、鼻、舌、身、意触身。复有六法，谓六受身。眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。复有六法，谓六想身。色想、声想、香想、味想、触想、法想。复有六法，谓六思身。色思、声思、香思、味思、触思、法思。复有六法，谓六爱身。色爱身。声、香、味、触、法爱身。复有六法，……”
- ^ 大正藏《杂阿含经》卷9：“时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！何因何缘眼识生？何因何缘耳、鼻、舌、身、意识生？’佛告比丘：‘眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故，是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。’时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。”
- ^ 大正藏《中阿含经》卷四十七: 【世尊答曰: “阿难！若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。阿难！见此十八界知如真。”】
- ^ 大正藏《瑜伽师地论》、《成唯识论》
- ^ 大正藏《杂阿含经》
外部链接
