抱朴子
抱朴子 | |
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全名:抱朴子 | |
作者 | 葛洪 |
语言 | 中文 |
成书年代 | 东晋 |
发行信息 | |
连载状态 | 卷数:内篇20卷,外篇50卷 |
道教 |
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道教主题 |
《抱朴子》为东晋时期葛洪所著,分为内外两篇[注 1],后来被道教作为经典。其中《外篇》主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情;而《内篇》是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述[1]。
内容
抱朴一词源自《老子》之语“见素抱朴,少私寡欲”。葛洪本人自号抱朴子,故以为书名,[2]其思想涵盖儒、道二家。[3]《内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年,禳灾却病,属于道家。其内容可以具体概括为:论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目,说明世人修炼的广泛性。
《外篇》则主要谈论社会上的各种事情,属于儒家的范畴,也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。[4]其内容可具体概括为:论人间得失,讥刺世俗,讲治民之法;评世事臧否,主张藏器待时,克己思君;论谏君主任贤能,爱民节欲,独掌权柄;论超俗出世,修身着书等。总之,《抱朴子》将玄学与道教神学,方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中,从而确立了道教神仙理论体系。
《晋书·葛洪传》记《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已亡佚40余篇。[5]南朝陶弘景曾作“《抱朴子注》二十卷”,这是《抱朴子》的最早注本,已佚。清人严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。现流行本则是孙星衍之校本。今人王明著《抱朴子内篇校释》。
葛洪提出了修仙必须积累善行,建立功德,慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手,人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林,要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升,既做到立时济世,又得超凡入圣。[6]如他说:“上士得道于三军,中士得道于都市,下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生,也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生,身体不伤,是最大的孝道。
版本
- 宋绍兴二十二年临安府荣六郎家刊本
- 明万历六年吉藩崇德书院《二十家子书》本。
英译本
Sailey, Jay. The Master Who Embraces Simplicity: A study of the philosopher Ko Hung, A.D. 283-343. San Francisco: Chinese Materials Center. 1978. ISBN 0-89644-522-4
注释
参考文献
- ^ 《抱朴子外篇‧自叙》:“其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事,属道家;其外篇言人间得失、世事臧否,属儒家。”
- ^ 《抱朴子外篇‧自叙》:“洪之为人也,而𫘤野,性钝口讷,形貌丑陋,而终不辩自矜饰也。冠覆垢弊,衣或褴缕,而或不耻焉。洪期于守常,不随世变,言则率实,杜绝嘲戏。不得其人,终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士。”
- ^ 《抱朴子》序云:“其《内篇》言神仙方药鬼怪变化、养生延年、攘邪却祸之事,属道家。其《外篇》言人间得失,世事臧否,属儒家。”
- ^ 杨明照《抱朴子外篇校笺·前言》:“其观察之敏锐,笔锋之犀利,较诸干宝《晋纪总论》,有过之无不及。我们今天要研究晋代历史,抱朴子外篇确是一部不可多得的晋人著作,有时它比唐修《晋书》还重要。”
- ^ 严可均《铁桥漫稿》、《代继莲龛为抱朴子叙》中说:“今本仅《内篇》之十五六,《外篇》之十三四耳。”
- ^ 王明在《道家和道教思想研究》:“葛洪这个飘零没落的士族分子,他的前后思想变迁的脉络,大体就是从入世而遁世,从儒家而至皈依神仙道教。但也始终没有忘怀儒家和道。这是与他的阶级出身、所处时代和个人遭遇息息相关的。”
研究书目
- 李丰楙:《不死的探求:抱朴子》(台北:时报文化出版企业股份有限公司,1998)。
- 严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。
- 王明,《抱朴子内篇校释》
- 胡孚琛:《魏晋神仙道教——<抱朴子内篇>研究》
- 陈飞龙,《抱朴子内篇今注今译》
- 李中华,《新译抱朴子》
外部链接
抱朴子曰:一人之身,一国之象也。胸腹之设,犹宫室也。肢体之位,犹郊境也。骨节之分,犹百官也。剩理之问,犹四衢也。神犹君也,血犹臣也,黑犹民也,故至人能治其身,亦如明主能治其国。夫爱其民,所以安其国。爱其气,所以全其身。民弊国亡,气衰身谢。是以至人上士,乃施药于未病之前,不追修于既败之后。故知生难保而易散,气难清而易浊。若能审机权,可以制嗜欲,保全性命。且夫善养生者,先除六害,然后可以延驻于百年。何者是耶?一曰薄名利,二曰禁声色,三曰廉货财,四曰损滋味,五曰除佞妄,六曰去沮嫉。六者不除,修养之道徒设尔。盖绿未见其益,虽心希妙道,口念真经,咀嚼英华,呼吸景象,不能补其短促。诚绿舍其本而忘其末,深可诚哉。所以保和全真者,乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散,多念则心劳,多笑则藏腑上翻,多言则气海虚脱,多喜则膀胱纳客风,多怒则胜理奔血,多乐则心神邪荡,多愁则头鬓憔枯,多好则志气倾缢,多恶则精爽奔腾,多事则筋脉干急,多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧,损人之命猛于豺狼。无久坐,无久行,无久视,无久听。不饥勿强食,不渴勿强饮。不饥强食则脾劳,不渴强饮则胃胀。体欲常劳,食欲常少。劳勿过极,少勿至饥。冬朝勿空心,夏夜勿饱食。早起不在鹦呜前,晚起不在日出后,心内澄则真神守其位,气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲,行争竞则神沮。轻侮于人当臧算,杀害于物必伤年。行一善则魂神乐,构一恶则魄神欢。魄神乐死,魂神好生。常以宽泰自居,恬啖自守,则身形安静,灾害不干。生录必书其名,死籍必削其咎。养生之理,尽于此矣。至于炼还丹以补脑,化金液以留神,斯乃上真之妙道,盖非食谷啖血者,越分而修之。万人之中,得者殊少,深可诚焉。 老君曰:存吾此道,上士全修延寿命,中士半修无灾病,下士时修免夭横,愚者失道槟其性。其斯之谓欤。
《抱朴子养生论》注释 (页面存档备份,存于互联网档案馆)