娼妓
 |
娼妓，又称娼妇、妓女、娼婆、窑姐、小姐、公关或“鸡”，一种以提供陪伴活动及娱乐（其目的可能包括肉体上或精神上的满足）为主的行业。
传统上娼妓和歌妓分指两种不同的工作，歌妓也称歌伎，相当于现代意义上的艺妓和交际花。歌妓主要提供精神层面的文艺娱乐服务，工作以奉客陪酒、表演歌舞杂技、吟诗作对、风花说月、谈天说地为主，服务者通常也需有比一般服务员更高的艺术和文化修养。同时拥有一定的话语权，可能与某位被服务者产生一种同居的情人关系，古代知名歌妓多属此种，服务对象也大多是社会名流和文人；娼妓又称肉妓，指纯粹提供性服务的性工作者，地位也远远低于歌妓，服务对象是任何付钱的嫖客。近代以来娼妓一词多仅指提供性服务的女性性工作者。
娼妓行业相关人物称呼
中国传统叫法，妓院的女性负责人称为“老鸨”，提供卖淫服务的行为被称为“卖身”、“卖春”、“卖淫”。惠顾娼妓服务的人士被称为“嫖客”、“狎客”，惠顾卖淫服务的行为被称为“嫖娼”“逛窑子”、“买春”。促成性工作者与被性服务者之间交易的中间人称为“皮条客”，迫使妻子从事卖淫工作的男人被称为“娼夫”，迫使女儿从事卖淫工作的被称为“娼父” [1]，在妓院中从事杂务工作的男人被称为“龟公”、“大茶壶”，载送娼妓去往卖淫目的地的人被称为“马伕”，娼妓所生的儿童被称为“弟子孩儿”、“彘子孩儿”[2]。
宋代的“小姐”称呼也可指妓女[3]，此叫法一直沿留到现代。如《夷坚三志》己卷四《傅九林小姐》里说傅九“与散乐林小姐绸缪”，即今日之酒家女或舞女。出众美妓称“行首”、“行头”。称女孩是“娘子”，一般官员或有钱人家的女儿称“小娘子”或“女娘子”[4][5]，欧阳修《答连郎中》：“承贤郎、小娘子见过”。
广东
旧日广东人对称娼妓为老举，亦称“老举乸”、“老举婆”。妓院亦有称为“老举寨”。此词的由来有多种说法，其一是依照“举”字的字义，“举”字乃是“没收其财货”的意思，因此，老举就是形容手段老到的没收财货者[6]。
一说为“老举”是“老妓”与“举人”两个辞汇混合而成。[7]。一说是客家话的“举”与“妓”同音，老举为老妓的音讹[8]。也有说是“举”与“锯”的粤音相近，因为用久了老锯，锯齿会渐渐磨平，变成“无齿”，谐音“无耻”，意思即是无耻的人。
一说自晚清始，北京、上海等地出现由嫖客开出点名要妓女出局的“局票”，妓女由“老龟奴”（妓寨中男仆役）举起扛在肩上，送往嫖客之处，广州人称为“老举”，老举一词遂成为娼妓的代称[9]。 更有一说老举是娼妓进行交易时两腿高举之形态而来[10]。
历史
据史家研究，各大文明古国的娼妓都发源于宗教仪式。最早流行于古巴比伦，古巴比伦不同地位的女子，不管尊卑贵贱，都必须在神庙里当一段时间的庙妓，在神庙里贡献自己的贞操，以示对神的虔诚。中国殷商时期，也有一群类似“宗教卖淫”的女子，名字叫巫娼，她们借着与神灵相通的名义，通过妖艳的外表，能够魅惑男子[11]。后来这些娼妓开始世俗化，变成以表演、陪侍客人为业。古代的女性艺人不一定提供性服务，有些艺妓或歌妓专门为客人弹唱、献艺。唐代著名女诗人薛涛出身官宦世家，其父病亡，便入乐籍，“言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛”，[12]后来元稹、白居易、杜牧都是她的贵宾，日后被称为“校书”[13]。诗人王建有《寄蜀中薛涛校书》诗：“万里楼台女校书，琵琶花下闭门居，扫眉才子知多少，管领春风总不如。”《全唐诗》收薛涛诗八十九首。宋朝文人柳永一生都在歌楼舞馆中与歌妓唱和，大部分的词诞生在歌妓笙歌之中。[14]，柳永晚年穷愁潦倒，在润州去世时一贫如洗[15]，是众多歌妓集资营葬。[16]
近代以来的妓女仍有分等级，书寓是上海最高级的妓女，也叫词史、校书。长三是与书寓同等级的高级妓女，但不避讳性交易。[17]至于下等妓院的妓女为求生意，多当街拉客，许多文人碍于面子亦避之唯恐不及。清末战乱频仍，难民多避难租界，同治年间上海租界的妓院达千余家[18]。妓女从业的原因大多为经济贫困，也有很多是因为被贩卖人口进入妓院，或有妓院收留女性孤儿培养成为性工作者。妓院也有供应瓜果、茶水，称为“打茶围”，召妓侍座侑酒称“叫局”，打麻将称“碰和”。
明朝文人屠隆经常嫖娼，最终死于花柳病。[19]俄罗斯文学家托尔斯泰年轻时常去妓院，他在1847年的日记记录“染上了淋病”，正在接受治疗，水银的副作用让他承受着说不出的痛苦。欧洲短篇小说之王莫泊桑（Guy de Maupassant）也是妓院常客，他的小说〈泰利叶之家〉（La Maison Tellier）便是以妓院为题材，由于纵情声色，莫泊桑因此染上梅毒，导致其精神失常，于1893年在精神病院割喉了结一生[20]。至于高级妓女接待客人也分等级，身份不高也进不了场子，若想一亲芳泽，可谓难上加难。高级妓女对象多为文人或权贵，但其身份仍受外界歧视，即便两厢有情，碍于被社会传统价值观歧视最终也很难相爱成婚。“闭门羹”的典故则是来自于唐代名妓史凤，冯贽《云仙杂记》引《常新录》：“史凤，宣城妓也。待客以等差……下列不相见，以闭门羹待之。”
东亚过去的娼妓正式开始卖淫的通过仪礼称为梳拢，本来是女性的成人礼笄礼的别称。对于娼妓来说，梳拢不但代表成年，还表示已经可以正式接客，包括出卖初夜。
现状
近代至现代除了开通明义进行性工作的性工作者外，还有些女性人士从事陪侍工作，如伴舞的舞女、卡拉OK夜总会的伴唱、夜总会的坐台小姐等，这些人士未必会与客人发生性关系，但有时陪侍客人时会容许客人抚摸其肢体作为娱乐。
社会地位
由于世界上多数社会的传统价值观认为女性人士不应当以出售性交机会予男性人士或出售以满足男性非性交性需求的接触机会作为工作，因此当女性人士从事需要与男性人士进行过多接触、陪伴的服务行业，无论“卖身”与否，均会被某些社会人士歧视。
参见
参考文献
引用
- ^ 娼夫 （页面存档备份，存于互联网档案馆），汉典
- ^ 弟子孩儿，汉典
- ^ 赵翼《陔余丛考·小姐》：“今南方缙绅家女多称小姐，在宋时则闺阁女称小娘子，而小姐乃贱者之称耳。”梁章钜《称谓录·倡》：“按《履园丛语》，吴门称妓女曰小姐。形之笔墨，或称校书，或称录事。有吴兴书客钱景开者，常在虎丘开书铺，能诗，尤好狭邪。花街柳巷每经其品题甲乙，多有赠句。袁简斋先生每邀景开为狎友，命之曰小姐班头。”
- ^ 《鄂国金佗续编》卷２７
- ^ 国晶. 宋朝游历指南.
- ^ 刘天赐. 點解叫'老舉'?. 俗语趣谈齐齐讲 香港电台网站. 2003-01-27 [2011-02-05]. （原始内容存档于2013-09-26）.据石人《广东话趣谭》引《周礼‧地官》
- ^ 吴昊. 塘西風月史. 香港: 次文化堂. 2010: 第47–49页. ISBN 9789629922498. 引袁枚《随园诗话》:偶阅唐人《七里志》，方知唐人以老妓为“都知”，分管诸姬，使召见诸客......有郑举人者，为“都知”，状元孙偓，颇惑之，卢嗣业赠诗云:未识都知面，先输剧罚钱！。广东有‘老举’之名殆从此始。
- ^ 刘镇发. 香港粵語的貶義借詞. [2017-08-02]. （原始内容存档于2021-01-15）.
- ^ 一樣舞蹈，幾個城市，多種命運. 南方都市报 广州旧闻. 2007-12-17 [2011-02-05]. （原始内容存档于2013-09-27）.
- ^ 阿杜. 杜亦有道：廣東人說「雞」. 文汇报. 2005-02-04 [2011-02-05]. （原始内容存档于2019-10-04）.
- ^ 娼妓的起源是什么？古巴比伦女子不论贵贱都须当庙妓. 凤凰历史. 2013-10-15 [2014-10-26]. （原始内容存档于2019-07-19）.
- ^ 元稹《寄赠薛涛》：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”
- ^ 何光远《鉴戒录》谓: “自韦皋镇成都日，令入乐籍，呼为女校书。”陈振孙《直斋书录解题》卷十九云：“号薛校书，世传奏授，恐无是理，殆一唐文拔萃，公侯皆欲往成都任职。”
- ^ 张舜民《画墁录》载：晏殊斥柳永“彩线慵拈伴伊坐”乃俗艳之词。
- ^ 叶梦得《避暑录话》卷下记载：“永终屯田员外郎，死旅，殡润州僧寺。王和甫为守时，求其后不得，乃出钱葬之。”
- ^ 祝穆《方舆胜览》记载：“柳永卒于襄阳，死之日，家无余财，群妓合资葬于南门外。每春日上冢，谓之‘吊柳七’。”
- ^ 徐珂《清稗类钞·娼妓类》，卷三十八云：“论沪妓之差等，辄曰书寓、长三、么二，是固然矣。”
- ^ 陈其元《庸闲斋笔记》：“娼寮妓馆，趁风骈集，以洋人为护符……余摄县事时，欲稍稍裁抑之，而势有不能，尝饬洋租地保密稽之。盖有名数者，计千五百余家，而花烟馆及咸水妹、淡水妹等等，尚不与焉。”
- ^ 〖子部.小说〗金瓶梅. [2024-01-25]. （原始内容存档于2024-04-13）.
- ^ 《莫泊桑的生命悲歌》，颜坤琰，《世界文化》2003年第4期
来源
- 书籍
- 高罗佩. 《中国古代房内考》. 上海人民出版社. 1990-11. ISBN 9787208006423.
- 刘达临. 《中国情色文化史》. 人民日报出版社. 2004. ISBN 7-80153-776-9.
- 马道宗 主编 (编). 《世界性文化史》. 光明日报出版社. 2004-01-01. ISBN 7-80145-584-3.
- 卢玲. 《屈辱與風流——圖說中國女性》. 团结出版社. 2004-10-01. ISBN 7-80130-925-1.
延伸阅读
[在维基数据编辑]
