吕留良
吕留良（1629年—1683年），明末清初思想家，浙江嘉兴府崇德县（今桐乡市崇福镇）人，别名光轮，字用晦，又字庄生，号晚村，别号有耻斋老人、耻翁、吕医山人、南阳布衣等；晚年剃发出家，法名耐可，字不昧，号何求老人。著有《东庄诗存》、《晚村先生文集》、《东庄医案》，以及七言绝句诗作《述怀》等。他也长期致力于八股文之文学批评。[1]
许多他的著作纪录在曾静所引发的文字狱事件中遭毁。[2][3]
生平
早年
吕留良的曾祖父是吕熯；吕熯的妻子是南城郡主，南城郡主是淮国藩王的女儿。他的父亲是吕元学；吕元学于万历二十八年（1600年）中举，后于繁昌县任知县。吕元学生有五子，分别是吕大良、吕茂良、吕愿良、吕瞿良、吕留良。吕茂良曾任刑部侍郎。吕留良的生母是吕元学的侧室杨孺人。[4]
吕留良自述在父亲过世四个月后出生，出生后随即为父服丧。后来，他被三兄吕愿良的妻子照顾，但兄嫂在他三岁时过世，他随即被过继给堂伯父吕元启[4]。不久，他的祖母、嗣父母[4]也过世。生母过世于他十三岁时，年仅三十七岁。他自述自出生以来不间断为诸长辈服丧直至十五岁。[5]
吕留良自述幼年时没有跟随特定学者学习，但始即接触并认同朱熹的著作内容（对于传统儒学经典的注解），又因该些内容而认同程颐、张载等理学学者的主张，最终因而认同孔子与孟子的思想和论述。[4]
《碑传集补》中记载吕留良在得知明思宗朱由检在兵乱中死去（另见甲申之变）时哀恸不已。[6] 吕留良也在《寄秦开之先生》中表示自己在甲申之变发生后焚毁先前所写作品，并决意远离词赋文学。[7]
吕留良一度耗费家产、广为结交，与孙爽、吕宣忠（三兄吕愿良之子）等从事于对抗清朝统治之事业[2]，后失败逃离家乡。[4]
清初
顺治四年（1647年），吕留良在得知吕宣忠因参与于南明政权率兵抗清而被逮捕并处死后，自幼即患有的咳血症状加重，呕出“数升”血。[8]
顺治八年（1651年），吕愿良在贫病交加中过世[8]，好友孙爽亦于同年过世[2]；吕留良为此感到十分哀痛颓丧。后来，吕留良将自己的孙子过继给吕宣忠。[8]
顺治十年（1653年），吕留良易名并应考试成为生员；而后，他每次参加考试都取得突出结果。[4][9] 后来，他对如此经历多次表示后悔。[8]
顺治十二年（1655年），他开始批评选集时下的八股文作品。[2]
顺治十六年（1659年），吕留良结识黄宗羲、黄宗炎兄弟，以及高斗魁等人。[2]
顺治十八年（1661年）夏季，吕留良请求钱谦益为他改字，钱谦益将他的字改作“留侯”，并著〈吕留侯字说〉一文。[8]
中年以后
康熙三年（1664年），抗清名士张煌言遭清廷处死后，吕留良作诗〈九日书感〉哀悼，并感慨抗清运动之无法团结。[10]
在与黄宗羲、黄宗炎、高斗魁等人多次往来过程，吕留良萌生退出科举以保持名节的想法。[2]
康熙四年（1665年），他决意退出科举并隐居于家乡。[2] 吕葆中称，康熙五年（1666年），吕留良在县学例考前，拜见教谕并表示将告别其他生员；隔日，吕留良不再进入考场，有关当局于是按规定将他除名。[2] 吕葆中还称，教谕（学使）陈执斋得知当下十分错愕，吕留良随即出示《耦耕诗》并向其阐明己意。当地社会得知消息后，人们都十分惊异；吕留良的亲友都感到十分困惑，并急于得知实际情况；但是，吕留良的神态显得十分愉快。[11] 随着诸生身份失去，吕留良在日常生活中失去优待与特权，也失去官府给予的粮食配给，先前结识的许多友人也不再与他往来。[11] 同年前后，他与黄宗羲也因思想立场等歧异冲突深且多，而互相决定不再往来。[2]
康熙五年以后，他开始借由批评时下之八股文作品抒发情绪，针对清朝的统治和王阳明学说的流行发表见解；这样的做法引来了黄宗羲、万斯同、范鄗鼎、王士禛等人的批评。后来，由于厌恶被列为时下八股文之选评名家等，他在康熙十二年（1673年）停止此类活动。[2] 此后，他在过世前之十余年间，致力于整理发行朱熹的著作，提倡朱熹的思想。[2]
康熙十七年（1678年）及康熙十九年（1680年），他拒绝清朝朝廷博学鸿儒之邀请征集，并坚持隐居。[3]
明郑作为最后一个与明朝直接相关的政权，结束于他死去的那一年（康熙二十二年，1683年）。
雍正十年（1732年），雍正帝在针对曾静有关提倡吕留良之思想，所进行之文字狱中，将他与吕葆中的尸体毁坏，又搜集烧毁他的许多著作。[12]
思想主张
吕留良极度推崇朱子与四书，认为“舍四子书之外，亦无可讲之学”[13]，“救正之道，必从朱子，求朱子之学，必于《近思录》始”[14]。同时，他还将阳明心学的流行视为明朝灭亡的重要原因[2][15]。
吕留良极为看重《春秋》尊王攘夷之核心思想，认为该概念要比“君臣之义”更加重要：
| “ | 君臣之义固重，而更有大于此者。所谓大于此者何耶？以其攘夷狄、救中国于披发左衽也。 | ” |
后代
他的长子是吕葆中。他告诫并反对吕葆中进入清朝官僚系统[17]；但是，吕葆中在他过世后参加科举，于康熙四十五年（1706年）榜眼及第。
在曾静提倡吕留良的思想所引发的文字狱事件中，吕葆中与吕留良的尸体被施以破坏之刑罚，吕毅中被斩首[18]，其他被雍正帝等判定免于处死的后代被流放至宁古塔[12]；乾隆四十年（1775年），又有一些吕留良的后代被强制迁徙至齐齐哈尔。直至宣统元年（1909年），居住在该些地区的后代才被免除身份上的限制。[12] 居住在该些地区的后代因不被允许参加科举，世代相传以行医、经商为谋生方式，后又扩张至其他产业。[12]
影响
乾隆年间以后，在清朝统治下的知识分子避免谈论与他有关的内容。但是，在朝鲜王朝统治下的朝鲜半岛等地区，吕留良声名远播，其著作广受关注。[19]
章太炎在为邹容之《革命军》所写之序文中，提到其思想受吕留良影响。
评价
- 顾炎武：“梨州、晚村，一代豪杰之胤，朽人不敢比也。”[20]
- 陆陇其：“先生之学，已见大意，辟除蓁莽，扫去云雾，一时学者，获睹天日，如游坦途，功亦巨矣”[2]
- 车鼎丰：“晚村吕子出，痛圣学之将湮，悯人心之陷溺，购刊遗书，广播宇内。于时文评语中，辄为之厘正是非，大声疾呼，以震醒聋聩，而朱子之学始皎然复明于世。”[21]
- 钱穆：“自朱子卒至是四百余年，服膺朱子而阐述其学者众矣，而绝未有巨眼深心用思及此者。自此以往，朱学益发皇，然无虑皆熟软媚上，仰异族恩威之鼻息，奉以为古圣先贤之渊旨。窥帝王之意向，定正学之南针。极其能事，尚有愧夫吴、许，更无论晚村所云云矣。然则晚村不愧清楚讲朱学一大师，于晦庵门墙无玷其光荣。”[22][23]
- 雍正帝之《大义觉迷录》中针对吕留良的言行思想等，提出许多负面评论。[24]
大众文化
参看
参考来源
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- 卞僧慧《吕留良年谱长编》
