一切种子识
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一切种子识（梵语：sarva-bījaka-vijñāna），又称种子识，大乘佛教术语，源自《解深密经》。解深密经认为，一切种子识为所有生命最初的根本识，阿陀那识、阿赖耶识与心为其异名。后世瑜伽行唯识学派，认为一切种子识就是阿赖耶识[1]。
概论
种子识（bījaka-vijñāna），其字根源自植物种子（梵语：bīja）。经量部认为，业与果报的媒介，是意的种子，由意的活动熏成，刹那相续，成为习气。在种子成熟时，成为果报。
《解深密经》提出，所有意的种子都储存在种子识中，因此称为一切种子识。一切种子识为生命的根本识[2]。
注释
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无著《摄大乘论》：“阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？非彼种子有别实物于此中住，亦非不异。然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。”
世亲《摄大乘论释》：“阿赖耶识中杂染法种子，为异？为不异？若尔何失？若有异者，彼诸种子应分分别，阿赖耶识刹那灭义，亦不应成，有别异故，由善、不善熏习力故，种子应成善、不善性，然许无记；若不异者，云何有多，此不应理。是故二说俱有过失。非彼种子有别实物于此中住，亦非不异，乃至名一切种子识者，为避如前所说过失，故不定取异及不异。如是而生者，谓由如是品类而生。有能生彼功能差别者，谓有能生杂染品法功能差别相应道理。由与生彼功能相应故，名一切种子识。于此义中有现譬喻，如大麦子于生自芽有功能，故有种子性。若时陈久或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故无种子性。阿赖耶识亦复如是，有生杂染诸法功能，由此功能相应故，说名一切种子识。”“刹那灭者，谓（内外）二种子皆生，无间定灭坏故。所以者何，不应常法为种子体，以一切时其性如本无差别故。” - ^ 《解深密经》卷1〈心意识相品第三〉：“广慧当知，于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情众中。或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身份生起。于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。依二执受。一者，有色诸根及所依执受；二者，相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二种。广慧， 此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。”