迦克墩信经
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《迦克墩信经》是在公元451年所召开的第四次公会议中制定的基督教信经。
由于当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱。聂斯脱里（或译涅斯多留）宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。犹提干宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为基督的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。聂斯脱里及其派别在公元431年召开的以弗所公会议中被定为异端。
此公会议的召集人是拜占庭皇帝马尔西安，与会的有来自东方教会的主教500人及教宗代表数位。会初，大家一致通过接纳《尼西亚信经》、利欧的《大卷》及区利罗写给涅斯多留的信件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但罗马皇帝马仙及政府代表则极力要求重定信仰告白，于是公会议决定制定《迦克墩信经》。最终，犹提干派被定为异端。
而16世纪宗教改革时，马丁·路德和约翰·加尔文都承认此信经，更视之为基督教正统神学的模范。至今，此信经与《尼西亚信经》同为天主教会、东正教会、圣公会以及新教的主要宗派接受。
《迦克墩信经》重点有三：
- 极力维护基督单一位格的完整。
- 全然强调基督神人二性的分别。基督从神性而言与父神同质，但就他的人性而言，他与人类同质，而此二性是“不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”的，并且此二性是存在于一位格之内。
- 以上帝之母称呼马利亚。
内容
我等谨随，众圣教父，同心合意，导人宣信： 唯一圣子，耶稣基利斯督我等主，为神人二性同臻完满者； 其为真天主，亦为真人，具理性之灵，亦具血肉之身； 与神性也，与父同体，与人性也，与我等同体， 一如吾人，第无罪而。 其神性也，先于远古，由圣父所生； 其人性也，晚至诸世，为拯生民，由诞神童贞女玛利亚所生； 其为唯一基督，独生天主圣子， 确禀不紊不替不分不离之二性； 此二性者，弗以相合网异，反存个性之殊， 会于一位，合为一体：其非分离为二者， 而为一独生圣子，天主圣言，主耶稣基利斯督； 悉如众先知之故论，如主耶稣基利斯督之亲训，如诸圣教父之信经传于我等者。