发一崇德

发一崇德道务中心：光慧文教馆

发一崇德桃园道场成立大会（2019年）

发一崇德为一贯道的一支组线，属于发一组。发一崇德由陈鸿珍前人创建，为发一组十一条支线中较大四者之一，亦是发展中最具规模的一条支线。其发迹于云林道场。

发展

台中市雾峰区金陵山崇德园内的“发一崇德祠堂”，供奉发一崇德办道以来已故历代先贤、仙灵神位。

发一崇德隶属于发一组，因此，说明其发展历史，将由发一组历史开始谈起。

发一组早期的发展

发一组可以追溯到韩雨霖老前人（又名韩恩荣）1939年其经营的天津大德隆染织厂内，开设的一贯道道坛“同兴坛”，因距离一贯道师尊张天然在天津的“天真总坛”甚近，所以逐渐成为天津地区道务推展核心。1940年，发一崇德创建前人陈鸿珍在天津明德坛入道，后来多在同兴坛办道。1947年初，韩恩荣在同兴坛神职人员的聚会上提起到台传道事宜，刘振奎前人、陈鸿珍前人等人率先前往台湾，次年韩恩荣亦前往台湾。1947、48年间，约有20余名神职人员来台。

初到台湾的发一组人员由韩雨霖领导，在台北市东门市场经营“同德商行”维生并居住在该店内。韩、陈等人初至台湾时，屡遭阻碍。1949年6月，来自云林县斗六的李清贺在斗六车站旁买了一幢建筑经营“青年照相馆”，在其内设立发一组在台首间佛堂，后因“官考”而先后迁至太和旅社、斗六崇修堂。

云林发迹

发一崇德云林道场六和区的庙宇佛堂三宝宫

斗六崇修堂原本是鸾堂，堂主林书昭改信一贯道后，主动提供该堂作为传道基地。陈鸿珍整合鸾堂信仰，由其带领亲手栽培的亲信赖毓秀（赖阿秀）、刘静修（刘阿秋）、何束系、林丽珠四名点传师扩展传道版图。韩恩荣归空后，韩左右因相信陈鸿珍获得天命，而加入发一崇德，壮大其声势。续留发一组的支线由陈鸿珍领导，发一崇德因而成为发一组旗下最大支线；陈鸿珍归空后，则各自发展。

发一崇德组线历经陈鸿珍、韩万年改革，仿企业制度化经营，组线规模庞大。台湾其他组线因并无开沙之仪式，该教经典《暂定佛规》又规定仅祖师得任命点传师此神职人员，只能等待一位点传师逝世，方能由该组线领导人任命他人递补。不过，发一崇德组线相信自己隶下佛堂开沙时，主神明明上帝示意陈、韩二人承接韩父韩恩荣（20世纪中后期发一组主要领导人）自师母孙素贞处取得之“天命”（授予道徒点传师神职的权力），因此由韩万年等领导阶层任命点传师（道内称“放命”），规模逐年庞大，现已成为台湾一贯道人数数一数二的组线。1999年，位于南投县草屯镇的全球道务中心暨世界总坛光慧文教馆落成启用。

组织制度

发一崇德组线早期透过陈鸿珍与各点传师间一条线式联系，辅以神圣性质的三才开沙，领导平顺。1980年因台北道场三才公开证称其仙佛附身为假，陈鸿珍及三才、仙佛批训之真实性遭到道内知识分子很大质疑，陈鸿珍于是展开改革，将发一崇德制度化，建立“忠义字班十组”制度（义字班负责学界道务，忠字班负责道场各区道务，各公共佛堂下设十组以综理道内庶务）。另外，陈鸿珍也设立“三界一元制”，社会界主一般道务，学界主大专院校道务，青少年界主国高中道务之发展。

“忠义字班十组”与“三界一元”制关系为：一般信徒归入“社会界”、大专院校学生入“学界”、中学生入“青少年界”，统一接受当地分区道场“忠义十字班”单线管理，为该组线制度化之特色。

崇德发事业股份有限公司、光慧文化事业股份有限公司（光慧书局）也隶属于一贯道发一崇德单位。

学界与伙食团

1967年，一群台中逢甲理工学院（今逢甲大学）的学生入道，陈鸿珍相信知识分子入道将对传教有所帮助，对大专学生特别关照，并以逢甲理工学院学生，成立“伙食团”。继而，台湾大专院校，陆续设置学生社团（通常称为“崇德青年社”）。发一崇德在“学界”的深耕，使所有信奉一贯道的大专青年，几乎十之八、九都集中在这一支线。

发一崇德组线配合政府举行公益活动、社会服务，在活动中任用“学界”道徒采行“带动唱”，意欲带给社会一贯道阳光、年轻之感觉，后成为该组线办理活动之一大特色。

慈善、文教事业

一贯道发一崇德单位设立慈善基金会，提倡“心灵的环保”、素食养生等观念，并设养老院、育幼院等慈善机构。该单位亦普设文化教育基金会，推广中国传统道德、“国学”，办理读经班。

文化教育基金会方面，最早成立者为1985年成立的财团法人崇德文化教育基金会，以韩雨霖为董事长，其后陆续成立崇仁、光慧、崇义、崇礼等文化教育基金会。这些基金会颁发奖学金予大专院校学生（“学界”信徒），也会举办夏令营。上述基金会曾经获得中华民国教育部推行社教有功团体奖。

慈善方面，韩雨霖1990年创办的“财团法人台湾省私立信义慈善事业基金会”，以及光明仁爱之家、信义育幼院，在其逝后均由陈鸿珍继任董事长，实质纳入发一崇德单位之下。后为配合陈鸿珍其他“五大文教基金会”（维基百科编注：即上面段落叙述的崇德、崇仁等），改称“财团法人台湾省私立发一崇德慈善事业基金会”。

点传师

左为韩万年，右为中华民国总统蔡英文

韩万年是韩恩荣之子，1948年随其父赴台传道。2011年，无极老母降坛指示“发一组受命者是儿万年”，韩万年依此成为发一组第三代领导人。此处所谓“受命者”是领有“天命”的意思，领有“天命”的人被发一组认为是最高领导者，代理无极老母行使权力。

赖毓秀（赖阿秀）、刘静修（刘阿秋）、何束系、林丽珠四名点传师均为云林县斗六市人，今日分别领导发一崇德云林道场六和区、彰兴区、祥和区、嘉南区道务。何束系宫是引渡林佳桃的点传师，林佳桃一派佛堂。

脚注

一贯道者：其意甚深，其理至妙；简而言之，“一”即是无极之真，先天之妙，至神至明，亦名之曰“理”。“贯”即贯彻一切之意，由无贯有，由始贯终之无极至 理。因此理贯彻天地万物，而天地万物各具此理，故曰“一贯”。所谓“道”者，路也。亦即理也。万事万物莫不有是路，亦莫不有是理。合乎理者，即合乎道。违 于理者，必背乎道。故一贯道者，合而言之，则是贯彻天地万物万事万类之无极真理。亦即是贯通天地古今中外，普救众生之光明大道。行于大道，则能返还至善。 行于邪途，则必沦堕重劫。总之，天地万物，未有出乎一贯之道者。故孔子曰：“谁能出不由户，何莫由斯也？

道统源流

一贯道的道统源流，可以说是渊远流长。如果以道的本体上而言，实无法以语言文字思虑来探测祂的源流，诚如朱子《中庸章句注》所说：“道之本原出于天而不可 易，其实体备于己而不可离。”然而在道的迹用上来说，特别在人类文明发展历程中，可以有善巧方便循流溯源地说明。

一贯道的道统源流，可权分为：一、接续性的道统源流，是指伏羲圣人以降，直至明末清初以前，天时因缘尚未成熟，此时的

“一贯道”，即是历代圣神乘愿应运传 承的性理心法，日渐开阐“一贯道”的无尽宝藏。二、开创性的道统源流，是指清顺治年间，天时因缘已趋成熟，黄德辉祖师在江西庐山领受天命，续为一贯道东方 后第九代祖，开创“先天道”，这就是现在“一贯道”正式以传道团体应运普渡收圆的起源。直志清光绪十二年(1886年)，刘清虚祖师承命为十六代祖师，正式将道门称为“一贯道”，这就是现今“一贯道”名称的由来。清光绪三十一年(1905年)，路中一祖师承命为十七代祖师，视为白阳初祖。

民国十九年(1930年)，张天然师尊、孙慧明师母，禀承上天之明命，为十八代祖师，是为白阳二祖，办理末后一著，普渡收圆大事，道传世界各国。

师尊师母虽已成道归天，但是天命性理真传仍然继续普传于世间，并由各组线道场代表明师的点传师，续开万八年的天命薪传，普令一切众生圆成还乡觉路，合德同心成就弥勒家园，世界大同。

外部链接

• 发一崇德万维网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）