南瀛佛教会

南瀛佛教会成立于1921年4月4日，为台湾总督府全力主导的台湾民间佛教组织。以总督府内务局社寺课长丸井圭治郎为核心人物的该宗教组织，亦是台湾日治时期期间最具影响力的台湾佛教组织。

南瀛佛教会运作方式以演讲与发行月刊刊物为主，对象主要则是从事佛教宣导的师僧或民间佛斋教居士。1934年起，该佛教会惟因中日战争态势扩大因素，活动、规模及影响力渐趋没落，并于1941年正式更名为“台湾佛教”。俟1945年台湾日治时期结束后，以“斋佛融合”、“佛教现代化”或“佛教皇民化”为阶段性任务的南瀛佛教会正式结束运作。

背景

1915年，日属台湾发生严重武装抗日事件。因为策划革命组织成员多为台南西来庵五福王爷庙的斋教或佛教信徒，因此史称西来庵事件。该事件中，遭警察杀害、受刑而死或入狱服刑的台湾人，光是在南化一地（今台南市南化区）即有688名，占该地人口15%以上，动乱时间更持续达年半。

西来庵事件后，台湾岛内、日本内阁暨日本本土舆论，均对台湾总督府的内政与宗教政策严厉指责与批评。对此，事件尚未落幕前，总督府即针对台湾全境展开以斋教及佛教为主的宗教调查。宗教调查于数年内重复三次，其调查结果不但显示斋教与在家佛教有其密切关系，也确立台湾总督府将斋教导正为正统佛教或同化于日本佛教的宗教内政施政方向。在此前提下，改革台湾宗教的第一步即是委托总督府内掌管宗教事务的丸井圭治郎筹画成立以民间为主，官方为辅的佛教组织。

1921年4月4日，经过六年惯习调查与筹画后，名为南瀛佛教会的民间佛教组织正式于台北市区艋舺龙山寺成立，首度与会会员有60余名。此宗教组织的发起人除了台湾总督府内务局社寺课长丸井圭治郎外，尚有善慧法师、本圆法师、陈火与黄监。后者民间代表人士当中，善慧与本圆为台湾佛教知名法僧，陈火为斋教龙华派首领，黄监为社运人士黄玉阶胞弟，也是斋教先天派的主事者。

发起成立

南瀛佛教会一成立即受瞩目与期待，除了一直想将西来庵事件导火线斋教信仰纳入佛教体系且成功劝服斋教两大派主持加入南瀛佛教会的丸井圭治郎居功厥伟外，另外，就是该会网罗台湾基隆月眉山灵泉禅寺住持善慧法师及台北观音山凌云禅寺的本圆法师。分别隶属于佛教曹洞宗与临济宗的善慧与本圆两佛僧，之前就有严禁僧徒食肉及带妻的宣教活动，于民间佛教正统化与北台湾的佛教现代化颇有贡献。

始成立后，南瀛佛教会积极召募了60余名台湾当地宗教人士为会员，并立即发行了相关宣传刊物《南瀛佛教会报》。首批与会会员中，除了丸井等五位发起人为创始会员外，也招募到了周维金、叶普霖、陈清水、林柱、许林、萧赐福、林德林、黄觉(台湾)、郑成圆、李善性、苏光显、林永定、陈耀文(台湾)、卢震亨、廖炭等台湾重要宗教人士。里面多为台北州、新竹州及台南州的斋教信徒领袖。

在龙山寺会场内共同商讨后，南瀛佛教会随即通过该会会章。通过会章的重点为：

• 名称为南瀛佛教会，其本部建置于总督府内务局社寺课内，支部则应其必要设置于地方。
• 招募会员包含台湾岛在住之本岛人僧侣、斋教斋友及地位高级有名望家之佛斋教外护者。
• 佛教会目的为涵养会员之智德，而联络日本内地之佛教团体，冀图佛教之振兴，“开发岛民之佛教心地”。
• 运作方式为开催讲习会、研究会及讲演会并调查关于宗教之重要事项及发刊机关杂志。
• 会役结构为会长、顾问、副会长各一名，会理事若干名及干事若干名。
• 佛教会会员分为通常会员、正会员、特别会员及名誉会员。其中，通常会员会费为年额纳金二圆、正会员需缴纳会费五圆者、特别会员则必须年纳付金五十圆以上。除此，另设以硕学德高为主的名誉会员数名。

活动

就台湾统治者而言，南瀛佛教会最主要功能，实为佛教与斋教的融合与结合。初次的佛斋界传教人士60人规模，也符合台湾总督府的期望。为了延续其成果南瀛佛教会除了平日宣导调查与事务外，仍每年举办两次的大型佛教讲习会。并将成果刊登于《南瀛佛教会报》。

1921年－1934年是南瀛佛教会发展黄金期。在此期间，该佛教会共自主举办例行佛教讲习会14回，特别讲习会2次，妇人讲习会3回。除此，诸如台北、新竹及台南等州的南瀛佛教会支会也举办过数次讲习会与巡回讲演。因为研讨场地所需，部分佛寺开始辟建图书馆，这也被视为部分台湾佛斋寺庙普设图书馆的主因之一。

1930年代以前，南瀛佛教会佛教讲习以善慧、本圆、觉力（以上为佛教僧）及许林（斋教居士）为主力布道师。各讲习会讲题仍为正统佛教习俗宣导。1930年起，佛教会的台湾人讲师逐渐改由林秋梧、李添春、高执德、曾景来、沈德融、林德林担任。其议题则转成佛教改革及佛斋教发展的众问题激烈论辩。其中影响台湾佛教较深的讲题计有“台湾佛教振兴策”、“台湾佛教改革论”、“台湾佛教统一论”、“正信佛教新运动”、“僧伽带妻问题”、“佛教徒荤食问题”、“佛教徒教育问题”、“寺院管理制度问题”、“住持僧资格问题”等。也因为佛教会的推力，斋教成为佛教有史以来最奇特的附属关系，也让以菩萨神化为主的曹洞宗、日莲宗、净土宗等三佛教宗派于台湾颇有发展。受其影响，南瀛佛教会所出版的《南瀛佛教会报》如今仍为台湾佛教的方志汇整重点，而所造成的膜拜菩萨风尚、异样在家佛教观念、斋佛教同流及佛教图书馆等传统，至今更仍深深影响台湾宗教界。

没落与结束

1934年，南瀛佛教讲习会第14回结束后，随中日战争规模日渐扩大，讲习会资料准备与会务宣导也跟着逐渐以宣扬日本军国主义精神或皇国精神为主，之后则成为皇民化运动的主要宣导组织，其主讲者也从宗教人士改为总督府文教局长及其特地安排的日籍讲师。1941年，南瀛佛教会正式改组为“台湾佛教”，惟同时台湾斋教、佛教人士几乎全部退出于该佛教会。而就在改组同时，台湾宗教界亦相继成立“台湾佛教龙华会研究会”、“尊皇敬佛台湾斋教教善会”及“台湾佛教龙华会”相关分支机构，不过目的相同的都仅是推动皇民化运动。

1945年，台湾日治时期结束，以南瀛佛教会为主力的“台湾佛教”正式结束，同时，以日本佛教为同化目标的台湾斋佛教则脱离日本佛教的同化影响范围。1946年10月，南瀛佛教会再度更名为台湾省佛教会。

相关词条

• 佛教、台湾佛教。
• 日治时期台湾佛教之四大道场：灵泉禅寺、凌云禅寺、法云寺、超峰寺。
• 日治时期，台湾有以下几位知名的佛教(包含斋教)人士：黄玉阶、证峰法师、觉力法师、许林、妙果法师、善慧法师、心源法师、真常法师、觉满法师、福智禅师、廖炭、传芳法师、本圆法师、陈登元、斌宗法师、永定法师、玄精法师、妙禅法师等的人士。

参考资料

• 释慧严，《西来庵事件后台湾佛教的动向》，1996年12月
• 江灿腾，《台湾佛教文化的新动向》，台北，东大，1993年
• 李筱峰，《台湾革命僧林秋梧》，台北，长达，1991年
• 方孝谦，《西来庵事变的象征意义初探》
• 林衡道，《余清芳抗日革命档案》，台中，台湾文献委员会，1975年
• 黄德宾，《台湾地区佛教图书馆发展之研究》，2001年
• 姚丽香，《日据时期台湾佛教与斋教关系之探讨》，1996年12月
• 江灿腾，《日据时期台湾佛教文化发展史》，南天，2001年。
• 温国良，《台湾总督府公文类纂宗教史料汇编》，台中，台湾省文献委员会
• 苏乃加，《日据时期台湾武装抗日事件之研究：以西来庵事件为探讨主题》，2002年
• 刘宁颜，《重修台湾省通志》，台北市，台湾省文献委员会，1994年
• 杜正民，《“台湾佛教文献数位数据库”的建构与缘起》，2002年
• 南瀛佛教会, 台湾历史辞典
• 南瀛佛教会规则 （页面存档备份，存于互联网档案馆）, 法鼓佛教学院
• 台湾佛教之历史发展的宏观式考察（页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 台湾佛教辞典选刊 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 台湾佛教史料库
• 中国佛教网，《佛教（一）》