討論:補子
衣冠禽獸
將"衣冠禽獸"和衣服聯繫到一起,出現在清代,《大義覺迷錄》中說懷念故明衣冠的人嘲笑清人服飾是"孔雀翎馬蹄袖,衣冠中禽獸",於是舉出歷代服飾"皆取禽獸之名狀",反問"豈有自古以來用此等衣冠之人皆為禽獸可乎?"這裏一嘲一辯都基於衣冠禽獸本身的貶義,全與明代服飾無涉,反覆講衣冠禽獸是褒義詞,到底哪部書用衣冠禽獸誇過人?"禽獸"用作貶義詞出現很早,遠的不說,元曲就很常見,《漢高皇濯足氣英布》:"哎.無知禽獸!"《地藏王證東窗事犯》:"把那禽獸剮割肌肉,號令簽頭."衣冠禽獸(衣冠中禽獸)意義很明確,穿得像人實同畜生。
作者 擷芳主人
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》內雲「湘灣陳梅鼎，識見氣節，鄉人中罕見。某為他侄婿，一日某到，他迎接某，吾岳翁出見，乃大聲指某曰：『此詩禮大家，方正君子。』又曰：『吾老三生平作事，惟擇婿一椿，眼力高過天下。』又曰：『賢婿有濟世之德，宰相之量。』又生平極鄙薄當今，屢嘆先朝衣冠文物，最喜茶陵陳元章，以為大丈夫奇男子」等語。
據此，則曾靜平昔以濟世自命，心懷異謀，圖為不軌已久矣。可問曾靜，伊叔岳陳梅鼎與岳丈是何等樣人？茶陵陳元章又是何等人？此三個人，如今現在何處？可供來。至若衣冠文物之語，最為謬妄。蓋衣冠之制度，自古隨地異宜，隨時異制，不能強而同之。亦各就其服習，便安者用之耳。其於人之賢否，政治之得失，毫無關涉也。向聞無知愚妄之徒，輕詆本朝衣冠，有雲「孔雀翎，馬蹄袖，衣冠中禽獸」之語，其說至為鄙陋。夫以冠言之，則周有雀弁、鹿弁，漢唐有獬豸冠、貂蟬冠、冠之類，以衣言之，則《尚書》云：「山、龍、華、蟲作繪。」
漢、唐以來，有羽衣、鶴氅，以及雉頭裘、獅蠻帶之類，不可勝數。皆取禽獸之名狀，以為服飾之光華，豈有自古以來，用此等衣冠之人皆為禽獸可乎？若夫治天下之道，惟在政教之修明，紀綱之備舉，從來帝王全盛之時，君明臣良，朝野寧謐，萬民安生樂業，不問為何代之衣冠，皆足以為文明之治。如其不然，則桀紂時之衣冠，即禹湯時之衣冠也。豈以衣冠之相似，而遂可以文明不墜，禮樂不廢，不至於亂乎？如元代混一之初，衣冠未改，仍其蒙古舊服，而政治清明，天下又安。其後改用中國衣冠，政治不修，遂致禍敗。即此可見衣冠之無關於禮樂文明、治亂也。且如故明之末年，衣冠猶是明之衣冠也，而君臣失德，綱紀廢弛，寇盜蜂起，生民塗炭。區區衣冠之制，禮樂文明何在世？可能救明代之淪覆乎？我世祖皇帝統一區夏，戡定禍亂，救民於水火之中。聖祖皇帝繼天出治，久道化成，海內承平，恩周萬類。凡我朝之仁育義正，鴻猷善政，不及往古者何事？豈容以我朝之衣冠而有妄議乎！蓋我朝起自東土，誕膺天命，本服我朝之衣冠，來為萬國臣民之主。是上天大命集於我朝祖功宗德者，即天心降鑒在於我朝之衣冠，謂可表中州而式萬方也。夫衣冠既為天心降鑒之所在，則奕世相傳，豈容擅為改易乎！且如曾靜以山野窮僻、冥頑無知之人，尚因妄逆之見，心念故明之衣冠，況我朝席祖宗之鴻業，奉列聖之成規，歷世相承，已有百餘年，豈有舍己而從人，屈尊而就卑，改易衣冠之理乎？又如今之外藩各國，衣冠之制皆多不同，我朝受其職貢，亦不必強易其衣冠也。況我朝一統之盛，撫有萬邦，其衣冠安可輕議乎！着並問曾靜，屢嘆先朝衣冠文物之語，是何意見呢？
——巴伐利亞的亨利十七世（留言） 2015年11月20日 (五) 08:55 (UTC)
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