蘇曼殊
| 蘇曼殊 | |
|---|---|
 《拜輪詩選》之蘇曼殊像，泰東圖書局出版 現藏於上海圖書館 | |
| 個人資料 | |
| 性別 | 男 |
| 別名 | 元瑛、三郎、釋曼殊、曼殊大師、曼殊先生 |
| 出生 | 1884年9月28日 大日本帝國神奈川縣橫濱區 |
| 逝世 | 1918年5月2日（33歲） 中國江蘇省上海縣（今上海市） |
| 籍貫 | 廣東香山 （今廣東省珠海市） |
| 國籍 | 中國 |
| 父母 | 父：蘇傑生（名勝，一名仁章，又名朝英）（一說：宗郎，日本人） 生母：若子，不詳其姓。（嫡母：黃氏）（義母河合仙，日本人）（詳文公直《蘇曼殊年譜》，柳亞子參訂） |
| 學歷 | 早稻田大學預科 |
| 母校 | 橫濱大同學校 早稻田大學 成城學校（輟學） |
| 職業 | 詩人，作家，畫家，翻譯家 |
| 宗教信仰 | 佛教 |
蘇曼殊（1884年9月28日—1918年5月2日），本名戩（一說:宗之助），字子榖，小字三郎，法號曼殊，後更名元瑛（一說：玄瑛）。其先日本人，不詳其姓。（詳柳亞子《曼殊新傳》）（或詳文公直《蘇曼殊年譜》，柳亞子參訂）廣東香山（今廣東珠海）人。中國清末民初詩人、作家、畫家、翻譯家。因常作漢傳佛教出家人形象，也被稱為詩僧，爲「民國三大詩僧」之一（餘二爲釋弘一、釋敬安）。
生平
其父蘇傑生為日本橫濱山下町三十三番英國茶行的買辦。蘇傑生在日本期間與日本婦女若子同居，生下了蘇曼殊。義母河合仙（詳文公直《蘇曼殊年譜》，柳亞子參訂）。
蘇曼殊六歲（1889年）從嫡母黃氏歸瀝溪，始見祖父祖母，及長兄蘇焯。由於其帶有異族血統，在家族內備受排斥。有人說，曼殊十三歲就到新會慧龍寺出家做和尚，但後來又被家人找回，但這種說法證據不足。1904年（二十一歲）二月中旬，曼殊出家受三壇具足戒。廣州府雷峰海雲寺的博經法師與曼殊相交為友，知道曼殊雖受教界人士質疑、誹謗，卻總是不與人爭。後曼殊欲往他剎參方，擔心曼殊掛褡不便，故將自己的戒牒相贈，然曼殊不願總是冒名，故自取法號改作「曼殊」。
十五歲時，家道中落，曼殊隨表兄再赴日本，在橫濱華僑設立的大同學校就讀。該校分甲乙兩級，甲級所授為中英文二科，乙級所授為中文一科。當時馮自由在甲級，蘇曼殊屬乙級，與馮自由的弟弟同班，二人由此相識。1901年經親屬林氏贊助考入早稻田大學預科學習，一年後因林氏贊助終止而停學。幸而清公使王大燮准許各省自費優秀學生改當公費生，曼殊遂經橫濱僑胞推舉，轉學振武學校（由東京成城學校改制而來）。曾有人說其就讀於東京上野美術專科學校，實不可考。此時他開始醉心於佛理。在日本期間，還結識了陳獨秀、章士釗、廖仲愷和何香凝等留學生，並先後參加了在日本成立的中國革命團體如青年會、興中會等。
1903年，俄國侵佔東三省，蘇曼殊所在青年會組織拒俄義勇隊，後遷至香港。當時蘇傑生在家鄉已經為蘇曼殊訂下親事，趕到香港想勸其完婚，蘇曼殊避而不見。在革命同志陳少白的勸說下勉強返鄉，但是數月後即返港，並已剃度出家，法號曼殊。蘇曼殊很快來到江浙一帶，先後在蘇州吳中公學任教、《國民日報》擔任翻譯，並與章炳麟、柳亞子等人交遊。蘇曼殊一生曾幾次出家，但情緒反覆多變，不能真正看破紅塵。他有時身披袈裟，誦經念佛；有時又與多情少女發生轟轟烈烈的戀情。後在上海時，蘇曼殊更自暴自棄，出入青樓妓院，還暴飲暴食，最終得了胃病而死。
1918年5月2日，曼殊因胃病逝於上海廣慈醫院，年僅三十四歲。死前留下一偈：「一切有情，都無掛礙。」後孫文捐贈千金，葬其於杭州西湖孤山北麓，南社諸宗元撰《塔銘》。20世紀50年代墓坍，1964年遷葬於西湖西南側的雞籠山。
作品
創作和翻譯
蘇曼殊能詩擅畫，通曉日文、英文、梵文等多種文字，翻譯作品有《拜倫詩選》和《悲慘世界》。《拜倫詩選》出版於宣統元年（1909年），以中國古體詩的形式翻譯《哀希臘》、《去國行》等篇。《悲慘世界》發表於光緒二十九年（1903年），最初譯名《慘社會》，在上海《國民日日報》上連載，其譯書未忠於原著，自第7回起，更杜撰情節，亂改處極多。他創作的小說有《斷鴻零雁記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》等，另有《天涯紅淚記》未完成。後人將其著作編成《曼殊全集》（共5卷）。現存詩約有100首。
其詩多感傷情調；小說運用淺近文言，描寫愛情故事，表現出頹廢色彩。加入革新派的文學團體南社，並在《民報》，《新青年》等刊物上投稿。
佛教論述
蘇曼殊一生多次出家、還俗，以半僧半俗的形象示人。但其在佛教內亦有改良的主張和論述。如《儆告十方佛弟子啟》、《告宰官白衣啟》等，他主張對佛教四大類內容進行改革，即禮懺、付法、趨炎、辦學。[1]
評價
《斷鴻零雁記》被譽為「民國初年第一部成功之作」，是一部悲情愛情小說。郁達夫評論《斷鴻零雁記》：「有許多地方，太不自然，太不寫實，做作得太過。」[2]
錢鐘書在《圍城》裏借董斜川之口評論說「東洋留學生捧蘇曼殊，西洋留學生捧黃公度」。
圓瑛法師稱其已證阿羅漢。
茗山法師：「我在禪堂參悟，而曼殊於妓院得道，若非再來人，何能如此？」
印順導師說：「中國有兩大詩僧，前有佛印，今有曼殊。」
爭議
雖然蘇曼殊在五四運動前已經去世，但他對五四運動還是產生了影響，其中學界對他在新舊文學中的定位存在爭議，一方面有人把他放在與新文學對立的鴛鴦蝴蝶派中，亦有人把他和五四浪漫派看齊，以為他和郁達夫有直接關係，可見其複雜的關係。[3]
遺蹟及紀念
參考文獻
引用
來源
- 柳亞子：《慘社會與慘世界》
- 葉光庭：《西湖史話》第194頁，杭州出版社，ISBN 7806338772
- 馮自由：《革命逸史》第125頁，新星出版社，ISBN 978-7-80225-596-8
研究書目
- 柳無忌著，王晶垚等譯：《蘇曼殊傳》（北京：三聯書店，1992）
