色 (佛教)
| 佛教 |
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| 五蘊(pañca khandha) 依據巴利聖典 |
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| Source: MN 109 (Thanissaro, 2001) | ; 示意圖詳情 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
色（梵語：रूप，羅馬化：rūpa，巴利語：रूप，羅馬化：rūpa；泰語：รูป，羅馬化：rûup；標準藏語：གཟུགས，羅馬化：gzugs），又稱為色法，於五蘊中為色蘊（舊譯為色陰），指一切由極微構成的有形質礙（質是形體，礙是妨礙，意思是形體佔據空間，妨礙其他形體佔據同樣的空間）之法，是佛教、耆那教、印度教[1]等印度宗教的基本概念。在佛教中，有漏之五蘊也就是五取蘊中的色法，稱為色取蘊（舊譯為色受陰）。
一切的物質現象，都屬於色法，就人而言，又可以理解為一個人生理活動的所有現象，都屬於色法，並且可以用色法來分析。分析心理活動所有現象的法，則稱為名法。色法與名法，合稱為「名色」。
概論
色，為變礙[2]，佔有一定空間、互相障礙，且會轉易變壞者，稱之為色[3][4]；以四大以及四大所造為身者，稱為色蘊，是有質礙、變礙諸法之聚集[5]。色蘊，包括「色」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[6]。
諸色法分為三種：一者，可見有對。二者，不可見有對。三者，不可見無對。可見有對色為眼根和色塵，不可見有對色為耳根、鼻根、舌根、身根和聲塵、香塵、味塵、觸塵，不可見無對色是法處所攝色，少分法塵。
六根之眼根的對境，稱為「色境」或「色塵」（viṣaya），為六境（六塵）之一。在十二處謂「色處」（āyatana），在十八界謂「色界」（dhātu）。這裏的「色」僅指顏色、形狀等，能為眼根、眼識所取所緣之對境，為「可見有對色」。色境/十二處之色處/十八界之色界，其範圍比色蘊、色法要狹窄，因為色蘊、色法包含「五根、五塵和法處所攝色」，囊括了「可見有對色」、「不可見有對色」、「不可見無對色」。
說一切有部
說一切有部阿毘達磨立十一種色法：五根、五塵、法處所攝色（梵語：dharmāyatanaparyāpannarūpa[7]、巴利語：dhammāyatanapariyāpannarūpa[8][9]）[10]；四大種攝於觸處中[11][12]。
- 五根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，又名「五色根」，此處所說五根不同於能生一切善法的「信、進、念、定、慧」五根。眼等五識之所依，故名「根」。根亦名身[13]，此處所說「五根」指的是眼睛、鼻子等身體的五種器官。譬如眼識的生起，必須有「眼根」為其所依。眼根，乃能見色塵，即眼所見山河大地、青黃赤白、男女形貌等，眼識之所依，故名眼根。
- 五塵：色、聲、香、味、觸等五塵。
- 法處所攝色：說一切有部的阿毘達磨以諸「無表色」為「法處所攝色」[14][註 1]。無表色由說一切有部提出，指有情身中的業力潛流[20]，是以身業與口業為起緣，生於身內的無形色法。分為三種：律儀（持守戒律、成就禪那）、不律儀（違破戒律）、兩者皆非（未達持戒程度的善行、未達破戒程度的惡行），具有防非或妨善之功能，故為律儀之戒體。按有部理論，無表業是四大種所造，以色業為性，這一點和「身語之有表業」相同，但由於不能表示（vijñapti）出來，令他了知，故稱無表。
南傳上座部
南傳上座部阿毘達磨立二十八種色法，一類是地、水、火、風四大種[21]；另一類則是二十四種四大種所造色[22]。
| 十八種完成色 | |
|---|---|
| （一）元素色 (大種) | 1.地界 |
| 2.水界 | |
| 3.火界 | |
| 4.風界 | |
| （二）淨色 | 5.眼淨色 |
| 6.耳淨色 | |
| 7.鼻淨色 | |
| 8.舌淨色 | |
| 9.身淨色 | |
| （三）境色 （* 地火風界之觸境色，攝於元素色[註 2]） |
10.顏色 |
| 11.聲音 | |
| 12.氣味 | |
| 13.味道 | |
| （四）性根色 | 14.女根色 |
| 15.男根色 | |
| （五）心色 | 16.心所依處 |
| （六）命色 | 17.命根色 |
| （七）食色 | 18.段食(營養) |
| 十種不完成色（anipphannarūpa） | |
| （八）界限色 | 19.空界 |
| （九）表色 | 20.身表 |
| 21.語表 | |
| （十）變化色 （身表色、語表色，亦變化色） |
22.色輕快性 |
| 23.色柔軟性 | |
| 24.色適業性 | |
| （十一）相色 | 25.色積集 |
| 26.色相續 | |
| 27.色老性 | |
| 28.色無常性 | |
參考條目
註解
- ^ 說一切有部的阿毘達磨和俱舍論的「法處所攝色」只有無表色。《大乘阿毘達磨雜集論》依「唯識無境」之義，將「法處所攝色」分為五種：極略色（極微色）、極逈色（離餘礙觸色）、受所引色（無表色）、遍計所起色（影像色）、自在所生色（解脫靜慮所行境色）[15]。南傳上座部的「法處所攝色」涵蓋水大種[12]，以及從女根色到色無常性的四大種所造色[8][16][17]。法藏部《舍利弗阿毘曇論》的法處所攝色為：身口非戒無教、有漏身口戒無教、有漏身精進、有漏身除、正語、正業、正命、正身精進、正身除[18][17]。有不立法處所攝色者，如法救以無表色（業）為假色，實際上是思業的造作增長，與譬喻師的主張相同[19]。
- ^ 有部及瑜伽宗認為地水火風界之自身，最極微細。非依肉眼之識所能見，只有觸能攝受。南傳上座部阿毗達摩則主張，觸也只能取地火風三種。水界與地火風界不同，不能直接通過觸覺去覺知，只能從其他色法表現出水界的性質而間接得知。[12]
參考文獻
- ^
徐梵澄譯《大林間奧義書·第一分·第六婆羅門書》：「唯然，此世界三重，名、色、業是也。其屬於名者：所謂語言者，名之頌讚也；蓋一切名皆起乎是。是即其三曼也，蓋於一切名而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切名也。其次屬於色者：所謂眼者，其頌讚也；蓋一切色皆起乎是。是即三曼也，蓋於一切色而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切色也。其次屬於業者：所謂身者，其頌讚也；蓋一切業皆起乎是。是即三曼也，蓋於一切業而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切業也。是雖三重也，然而為一，即「自我」也。自我雖一，即是此三。是即永生，而為真實所掩。生命（氣息），永生也；名色，真實也。以斯二者而生命隱矣。」
黃寶生譯《大森林奧義書·第一章·第六梵書》：「確實，這個世界有三重：名稱（「名」）、形態（「色」）、和行動（「業」）。其中，語言是那些名稱的讚歌（uktha），因為一切名稱出自（utthiṣṭhanti）語言。語言是它們的娑摩（sāman），因為語言等同（sama）於一切名稱。語言是它們的梵（brahman），因為語言支撐（bibharti）一切名稱。然後，眼睛是那些形態的讚歌，因為一切形態出自眼睛。眼睛是它們的娑摩，因為眼睛等同於一切形態。眼睛是它們的梵，因為眼睛支撐一切形態。然後，身體是那些行動的讚歌，因為一切行動出自身體。身體是它們的娑摩，因為身體等同於一切行動。身體是它們的梵，因為身體支撐一切行動。這是三者，也是唯一者自我。自我是唯一者，也是這三者。它是由真實掩蓋的永生者。確實，生命氣息是永生者，名稱和形態是真實。它倆掩蓋生命氣息。」 - ^ 《雜阿含經》卷2〈35經〉：「佛告比丘：『善哉！善哉！色是無常、變易之法，厭、離欲、滅、寂、沒。』」
- ^ 《俱舍論》卷1：「何故此蘊無表，為後說為色耶？由變壞故。如世尊說：『苾芻當知，由變壞故名色取蘊。』誰能變壞，謂手觸故即便變壞，乃至廣說。變壞即是可惱壞義。故義品中作如是說：『趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不遂，惱壞如箭中。』色復云何欲所惱壞，欲所擾惱變壞生故。有說，變礙故名為色。」
- ^ 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷44：「變礙故名為色。」
- ^ 《大毗婆沙論》（七十四卷）：「問：色蘊云何？答：如契經說：諸所有色，皆是四大種，及四大種所造。余經復說：云何色蘊？諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細、若劣、若勝、若遠，若近，如是一切，略為一聚，說名色蘊。」
《集異門論》（卷十一）:「云何色蘊？答：諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近，如是一切，略為一聚，說名色蘊。此中諸所有色者：云何名為諸所有色？答：盡所有色。謂四大種及四大種所造諸色，如是名為諸所有色。複次盡所有色。謂十色處及法處所攝色。如是名為諸所有色。若過去若未來若現在者：云何過去色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝，過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去色。云何未來色？答：若色，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現，未來性，未來類，未來世攝；是名未來色。云何現在色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在色。若內若外者：云何內色？答：若色，在此相續，已得不失。是名內色。云何外色？答：若色，在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。若非情數。是名外色。若粗若細者：云何施設粗色細色？答：觀待施設粗色細色。復如何等？答：若觀待無見有對色；則有見有對色名粗。若觀待有見有對色；則無見有對色名細。若觀待無見無對色；則無見有對色名粗；若觀待無見有對色；則無見無對色名細。若觀待色界色；則欲界色名麤。若觀待欲界色；則色界色名細。若觀待不系色；則色界色名粗。若觀待色界色；則不系色名細。如是施設粗色細色。如是名為若粗若細。若劣若勝者：云何施設劣色勝色？答：觀待施設劣色勝色。復如何等？答：若觀待有覆無記色；則不善色名劣。若觀待不善色；則有覆無記色名勝。若觀待無覆無記色；則有覆無記色名劣。若觀待有覆無記色；則無覆無記色名勝。若觀待有漏善色；則無覆無記色名劣。若觀待無覆無記色；則有漏善色名勝。若觀待無漏善色；則有漏善色名劣。若觀待有漏善色；則無漏善色名勝。若觀待色界色；則欲界色名劣。若觀待欲界色；則色界色名勝。若觀待不系色；則色界色名劣。若觀待色界色；則不系色名勝。如是施設劣色勝色。如是名為若劣若勝。若遠若近者：云何遠色？答：過去未來色。云何近色？答：現在色。複次云何遠色？答：若色，過去，非無間滅。若色，未來，非現前起。是名遠色。云何近色？答：若色，過去，無間已滅。若色，未來，現前正起。是名近色。如是名為若遠若近。如是一切，略為一聚者：云何一切略為一聚？答：推度思惟稱量觀察，集為一聚。是故名為如是一切略為一聚。說名色蘊者：云何說名色蘊？答：於此色蘊，顯色顯蘊顯身顯聚。是故名為說名色蘊。」 - ^ 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：「諸比丘！所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為色蘊。」
- ^ 仏教用語の定義的用例集. Bauddha Kośa 研究會.
- ^ 8.0 8.1 Mathieu Boisvert. The Five Aggregates: Understanding Theravada Psychology and Soteriology. 2006: 40.
The mental object（法處）includes one primary element（四大種）as well as fifteen of the elements that constitute secondary matter（四大種所造色）(numbers ten to twenty-three in the above list), which are collectively termed dhammāyatanapariyāpannarūpa（法處所攝色）.
- ^ Mathieu Boisvert. Giải Thoát Bằng Năm Tập Hợp.
- ^
《大毘婆沙論》：「問：有色法云何？答：謂：十處、一處少分；十處者，謂：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、處；一處少分者，謂：法處少分。問無色法云何？答：謂一處、一處少分；一處者，謂：意處；一處少分者，謂：法處少分。
問：此中何等名有色法？無色法耶？答：……復次、若法體是四大種，或是四大種所造者，名有色法。若法體非四大種，或非四大種所造者，名無色法。……問：墮法處色，何不攝在十色處中？答：若色，可以剎那、極微，而分析者，立十色處。墮法處色，雖有剎那可分析義，而無極微可分析義故，不攝在十色處中。復次、若色，可作五識所依，及所緣者，立十色處。墮法處色，不與五識，作所依緣故，不攝在十色處中。復次、若色有障礙，可立十色處。墮法處色，既無障礙故，不攝在十色處中。」
「色處，有二十種，謂：青、黃、赤、白，長、短、方、圓，高、下、正、不正，雲、煙、塵、霧，影、光、明、闇，有說：色處有二十一，謂：前二十，及空一顯色。如是諸色，或有顯故可知，非形故，謂：青、黃、赤、白，影、光、明、闇，及空一顯色。或有形故可知，非顯故，謂：身表業。或有顯、形故可知，謂：餘十二種色。若非顯、形故可知者，無也。」
「聲處，有八種，謂：執受大種因聲，非執受大種因聲；此各有二，謂：有情名聲，非有情名聲；此復各有，可意、不可意別，故成八種。」
「香處，有四種，謂：好香，惡香，平等香，不平等香。」
「味處，有六種，謂：甘，酢，醎，辛，苦，淡。」
「觸處，有十一種，謂：四大種，滑性、澁性，輕性、重性，冷性、飢性、渴性。」
「法處，有七種，謂：前四蘊，及三無為。於色蘊中，取無表色；三無為者，謂：虛空，擇滅，非擇滅。」
《順正理論》：「有說：色有二十一種，空一顯色，第二十一，此即空界色之差別。」「空一顯者，謂：見空中，蘇迷盧山，所現純色。豈影等色，有種種顯，而但說此是一顯耶？不爾，云何？以影等色，與地等顯，和雜難辯，不可別見，依不純義，說非一顯。此空界色，無別所依，以純可見，故名一顯。」
《俱舍論》（卷一）：「色蘊者何？頌曰：色者唯五根五境及無表。論曰：言五根者，所謂眼耳鼻舌身根。言五境者，卽是眼等五根境界。所謂色聲香味所觸。及無表者：謂無表色。唯依此量，立色蘊名。」
《瑜伽師地論》卷25：「謂言色者，即十色處，及墮法處所攝眾色，是名色蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28) - ^ 《大毘婆沙論》：「觸處，實事有十一種，謂：四大種，及七種造觸。七種造觸者，謂：滑、澁，輕、重，冷、飢、渴。滑謂：細軟，澁謂：麁強。輕謂：不可稱，重謂：可稱。冷謂：此所逼，便起暖求；飢謂：此所逼，便起食慾；渴謂：此所逼，便起飲欲。」
- ^ 12.0 12.1 12.2 葉均. 南傳上座部的色蘊.
這裏有一點值得我們注意的是：有部及瑜伽宗都認為地水火風這些元素──四大種的自身，最極微細。非依肉眼之識所能見只有觸能攝受。南傳上座部卻認為於四大種中，觸也只能取地火風三種。一切物質雖然由水的吸引使在一處，但水卻不是觸覺所能觸。例如把手放在冷水裏，那時所感受到水體的柔滑，不是水性而是地性；所感受的冷，不是水而是火；所感受的壓力，也不是水而是風。由於水的元素即不是觸所攝受，又非其它的識所能了別，所以只得說水大種的存在是從推理得知的。
- ^ 《阿毘達磨法蘊足論》卷8
- ^ 《薩婆多宗五事論》卷1：「何等名為諸無表色，謂法處所攝色。」
- ^ 林維明. 佛教的三部論書對「四大」的不同說法探討 (PDF).
- ^ 《阿毗達摩概要精解》：「法處包括了五十二心所、十六微細色及涅槃……微細色（sukhumarupa）包括十六種列於第六章、節六的色法，水界即是其中之一」
- ^ 17.0 17.1 窺基《成唯識論述記》：「論：『表既實無，無表寧實？』述曰：第二例破無表亦無。……若大眾、法密部，別立無表色，謂：身勇、身精進，若心勇等心所攝。上座胸中色物，亦法處攝。今例破之。」
- ^ 印順. 說一切有部為主的論書與論師之研究－第二項 法數的比較研究.
- ^ 印順. 說一切有部為主的論書與論師之研究－第三項 大德法救的思想.
- ^ 釋宗平. 說一切有部無表色功能之探討.
「無表色」（avij~napti-ruupa），由「表業或定力」引生，也名無表業或法處所攝色，為存留有情身中的業力潛流。
- ^ 《清淨道論·第十一品》：「堅硬相的是地界……於此身中，堅性或固性的是地界。」「粘結相的是水界……於此身中，粘結性或流動性的是水界。」「遍熟相的是火界……於此身中，遍熟性或暖熱性的是火界」「支持相的是風界……於此身中，支持性或浮動性的是風界」。」
- ^ 它們分別是：眼、耳、鼻、舌、身五種淨色；色、聲、香、味四種境色；女根色、男根色兩種性根色；心所依處；命根色；營養；空界；身表、語表兩種表色；色輕快性、色柔軟性、色適業性三種變化色；色集聚、色相續、色老性、色無常性四種相色。詳見《阿毗達摩概要精解》第六章「色之概要」。