中國佛經翻譯史

中國最早的佛經翻譯，相傳是迦葉摩騰於白馬寺譯《四十二章經》。今日《大藏經》所傳，超過八千餘卷。

漢朝

漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲從大月氏王使伊存口授浮圖經，這是中國歷史上最早有佛教的記載。

安世高是安息國（今波斯）人。漢桓帝時來洛陽，開始翻譯佛經。二十餘年間，釋出佛經三十九部。

漢桓帝時，月支人支婁迦讖至洛陽，譯出《般若道行經》，《般舟三昧經》等十四部。

支謙是月支人，譯出維摩，大般泥洹，法句等。康僧會是康居國人譯出六度集經。

南北朝

建元十八年，秦王苻堅派呂光滅龜茲，挾鳩摩羅什以歸。當時前秦在淝水之戰後已經滅亡，呂光遂在西涼自主，羅什被羈於西涼十八年。弘始三年，秦主姚興迎什至長安，待以國師之禮，又為他打造逍遙園。

鳩摩羅什於西明閣和逍遙園開始譯經，據《出三藏記集》載，羅什一生翻譯三藏經論35部，有《坐禪三昧經》3卷、《阿彌陀經》1卷、《摩訶般若波羅蜜多心經》24卷、《法華經》7卷、《維摩經》3卷、《大智度論》100卷、《中論》4卷等。

與羅什同時的譯經大師，還有佛馱跋陀羅。佛馱跋陀羅是北天竺人，姚秦弘始六年至長安，後至廬山，應慧遠之請，譯《達摩多羅禪經》，在建業與法顯合譯《摩訶僧祇律》、《泥洹經》。劉宋永初二年，譯出《大方廣佛華嚴經》。

隋朝

隋代共譯經59部262卷。

唐朝

唐代共譯經372部2159卷。，主要有13座譯場，即波頗譯場、那提譯場、玄奘譯場、杜行顗譯場、實叉難陀譯場、義淨譯場、菩提留志譯場、地婆訶羅譯場、阿地瞿多譯場、金剛智譯場、善無畏譯場、不空譯場、般若譯場。

貞觀十九年正月玄奘自古印度[今尼泊爾]返回長安。太宗詔於長安弘福寺從事翻譯，前後十九年，共譯經論七十四部，一千三百三十五卷。

玄奘主持的譯場，規模龐大，分工很細，有證義、綴文、筆受、字學、證梵語、證梵文、書手等。《大慈恩寺三藏法師傳》卷六載：「（貞觀十九年）三月己巳，法師自洛陽還至長安，即居弘福寺。將事翻譯，乃條疏所須證義、綴文、筆受、書手等數，以申留守司空梁國公房玄齡，玄齡遣所司具狀發使定州啟奏。令旨依所須供給，務使周備。夏六月戊戌，證義大德諳解大小乘經論，為時輩所推者一十二人至，即京弘福寺沙門靈潤、沙門文備、羅漢寺沙門慧貴、實際寺沙門明琰、寶昌寺沙門法祥、靜法寺沙門普賢、法海寺沙門神昉、廓州法講寺沙門道琛、汴州演覺寺沙門玄忠、蒲州普救寺沙門神泰、綿州振音寺沙門敬明、益州多寶寺沙門道因等。又有綴文大德九人至，即京師普光寺沙門棲玄、弘福寺沙門明璿、會昌寺沙門辯機、終南山豐德寺沙門道宣、簡州福聚寺沙門靜邁、蒲州普救寺沙門行友、棲巖寺沙門道卓、幽（豳）州昭仁寺沙門慧立、洛州天宮寺沙門玄則等。又有字學大德一人至，即京大總持寺沙門玄應。又有證梵語、梵文大德一人至，即京大興善寺沙門玄謩。自餘筆受、書手，所司供料等並至。」

那提譯場有慧澤譯語，道宣綴文。阿地瞿多譯場有玄楷等筆受。地婆訶羅是中印度人，唐高宗時至中國。永昌元年（689年），天智至洛陽，在魏國東寺（後改大周東寺）譯經。

武則天時期佛經翻譯的最大成果是于闐人實叉難陀譯出《華嚴經》，武周「以《華嚴》舊經處會未備，遠聞于闐有斯梵本，發使求訪，並請譯人」。。

武周長壽二年（693），菩提流志至洛陽，在佛授記寺、大周東寺等處譯經，凡19部20卷。

義凈一生共譯經56部230卷，義凈與鳩摩羅什、真諦、玄奘並稱為中國佛教史上的四大翻譯家，義凈會在譯文或正文下面加寫註解。

宋朝

太平興國七年（982年）七月，法天譯有《大乘聖吉祥持世陀羅尼經》一卷。常謹、法進筆受兼綴文。光祿卿湯悅、兵部員外郎張洎潤文，殿直劉素監譯。帝賜號「傳教大師」。

景德元年（1004年）法護至宋都汴京（今開封市），「西天三藏法護來進佛舍利、貝葉梵經，賜紫衣束帛館於譯經院」，景德四年（1007年）受賜「傳梵大師」稱號，天聖元年（1023年）奉詔翻譯駐輦國使進貢的「金葉天竺梵經」，景祐二年（1035年）與惟淨合撰《天竺字源》七卷。

近現代

近現代的佛經翻譯，主要聚焦於將漢語、藏語、日語、梵語，或巴利語佛經翻譯為英文、德文、法文等歐美語文，向西方人群推介；或者將巴利語、藏語經典翻譯爲漢文，譬如巴利三藏，有湯用彤翻譯的《南傳念安般經》，法舫法師新譯《三寶經》、《吉祥經》等。

參見

• 佛經翻譯
• 陳懷宇：〈南北朝時期內典與外典之源流（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。