馬賴
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此條目介紹的是法國傳教士。關於簡稱「馬-賴系統」的韓語羅馬化方案，請見「馬科恩-賴肖爾表記法」。| 聖奧斯定·沙普德萊納 Auguste Chapdelaine | |
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 馬賴神父聖像（1856年） | |
| 殉教者 | |
| 出生 | 1814年2月6日 法國芒什省拉羅謝爾諾爾芒德 |
| 逝世 | 1856年2月29日（42歲） 大清廣西省泗城府西林縣堯山村 |
| 封聖 | 2000年10月1日 由教宗若望·保祿二世 |
聖馬賴（1814年2月6日—1856年2月29日）法文名奧斯定·沙普德萊納（法語：Auguste Chapdelaine），是法國天主教傳教士，屬巴黎外方傳教會，到中國傳教，由於在不符合黃埔條約的情況下進入中國廣西傳教，因此遭遇殺害。史稱「廣西西林教案」。
歷史背景
1844年10月訂立的中法《黃埔條約》第二十二款規定，如有中國人毀壞法國教堂、墳地，地方官要照例嚴懲。這是允許外國人在華傳教最初的法律根據。1846年道光帝頒佈上諭，不但准免查禁天主教，還同意發還以前沒收的天主堂，基督教傳教從此成為公開合法。不過當時允許外國傳教士活動的區域，只限於五口通商口岸，並未准許他們進入內地傳教[1]。
西林教案發生在太平天國期間，而太平天國也正是從廣西開始起義的。太平天國崇拜「拜上帝教」，該教源自基督教。清朝官方對基督教十分警惕，嚴格防範。馬賴進入廣西內地聚眾傳教，被地方官員誤以為組織造反，因此遭到逮捕，導致慘案發生[2]。
中法《黃埔條約》第二十三款規定，「法蘭西無論何人，如有犯此例禁，或越界，或遠入內地，聽憑中國官查拿，但應解送近口法蘭西領事官收管；中國官民均不得毆打、傷害、虐待所獲法蘭西人，以傷兩國和好。」中山大學教授袁偉時認為，中國把馬賴處死，違反了應把拘捕的法國人解送領事的條約義務。直到現在，學者仍無法確定馬賴犯了哪些罪該處死刑。按照程序正義優先的法律觀點，中國無疑理虧[3]。
19世紀外國傳教士大批進入中國偏遠地區傳教，許多外國傳教士被指控與中國婦女有性醜聞[4]。
生平
聖馬賴於法國拉羅謝爾諾爾芒德的農村岀生，是家中幼子，年輕時在家幫助農事。他受感召，苦勸父母後，進修道院和比他年幼很多的同學學習。雖然過了年齡限制，但他的熱忱使他得以加入傳教工作。馬賴於1843年6月10日晉鐸。在姊姊的喪禮後，他和家人告別，於1852年受巴黎外方傳教會派遣，離開法國參與中國廣西的天主教傳教工作。
他在廣州停留後，1854年春去了貴州省會貴陽。12月，他和盧廷美往廣西西林縣的堯山村，和當地約300人的天主教團體見面。在1854年12月8日他第一次在當地主持第一場彌撒。他抵達後10天，被關入西林縣衙門，關了16天（一說18天）。受到個人恐嚇後，馬賴1855年初去貴州，同年12月重回廣西。
馬賴1855年秋冬之際認識寡婦曹桂英。曹桂英1821年生於貴州，父母都是天主教徒，自幼虔誠信教，在其教徒丈夫去世後守寡。Lyons神父向馬賴推薦曹寡婦負責與女性進行教理問答，她在馬賴邀請下，來到西林，向苗族婦女傳播福音，並傳授歐洲人的育嬰、烹飪等家務技能[5]:100。因此西林定安等地傳言，馬賴違反天主教清規，常帶着一個年輕漂亮的「曹寡婦」傳教，表面上是他的秘書，實際上是他的姘婦。
1856年2月22日，一名新信徒的親戚白三控告馬賴，當時衙門休假。2月25日，新任西林縣知縣張鳴鳳下拘捕令，於是在堯山的馬賴和當地一些天主教徒被捕。馬賴先遭重刑，又被罰站籠，關到小鐵籠子裏，籠子掛在監牢大門。最終馬賴死亡，然後其屍體被梟首示眾。
知縣張鳴鳳同時拘捕了曹桂英等15位教徒。張鳴鳳質問曹寡婦是否與馬賴通姦，她鄙夷的否認，表示到西林前並不認識馬賴。張鳴鳳威脅她，如果不改宗，就將其處死。曹桂英拒絕叛教，被罰站籠而死。迄今沒有證據顯示兩人有姦情[5]:102。
政治後果
在法國外交壓力下，張鳴鳳被革職。法國因為「馬賴神父事件」（也稱為「西林教案」），加入英國在1856年至1860年的英法聯軍之役（又稱為第二次鴉片戰爭）。戰爭後簽訂的《天津條約》，在第13條賦予基督徒傳教和擁有資產的權利。
宣聖和爭論
馬賴於1900年被宣福。一百年後的2000年10月1日，教宗若望·保祿二世將他和曹桂英等共120位由17到20世紀在中國為天主教而殉教的人士冊封為聖人[6][7]。
自2000年9月26日起，中國官方媒體新華社發表新聞稿回應，以宣傳表示馬賴神父等人，指控他們犯下「嚴重罪行」[8][9]。當時西林人將當地土匪馬子農的惡行與馬賴混為一談，兩廣總督葉名琛已指出此事[10]；但新華社的新聞稿依然以訛傳訛，因而引來袁偉時教授與大陸以外地區華人教會的批評[11][12][13][14]。另有來自河北、山西、陝西等神職人員及教友被迫參加政治會議，批評宣聖一事。他們表示，席上有人反駁政府的立場，與官員爭論[15]。
參考文獻
- ^ 如何看待近代歷史上的教案. 人民日報. 2000年9月29日 [2013-12-25]. （原始內容存檔於2021-05-12）.
- ^ 謝銘：《太平天國初期清朝的基督教政策對西林教案發生的影響》《廣西社會科學》2005年第11期
- ^ 袁偉時. 現代化與歷史教科書. 冰點. 2006年1月11日, (第574期). （原始內容存檔於2011年12月3日）.
- ^ Ji Li. Becoming Faithful: Christianity, Literacy, and Female Consciousness in Northeast China, 1830-1930. ProQuest. 2009: 79. ISBN 978-1-109-11661-8.
- ^ 5.0 5.1 D. E. Mungello. The Catholic Invasion of China: Remaking Chinese Christianity. Rowman & Littlefield Publishers. 2015年. ISBN 978-1-4422-5050-5.
- ^ From the forge of trials came a strong faith. Catholic Daily. March 1, 2012 [2015-07-01]. （原始內容存檔於2015-07-02）.
- ^ Anthony E. Clark. China's Saints: Catholic Martyrdom During the Qing (1644–1911). Lexington Books. 7 April 2011: 167. ISBN 978-1-61146-017-9.
- ^ 甄實. 马赖与第二次鸦片战争. 《人民日報》海外版. 2000年9月29日 [2014年6月21日]. （原始內容存檔於2016年3月4日）.
- ^ 史岩. 揭開所謂「聖人」的面目. 《人民日報》. 2000年10月3日 [2014年6月21日]. （原始內容存檔於2016年3月4日）.
- ^ 朱金甫; 呂堅 (編). 《清末教案》. 第一冊. 中華書局. 1996年: 頁167–168 [2022-07-30]. （原始內容存檔於2019-06-04）.「...可以知道當時的兩廣總督葉名琛已經發現﹐有人將馬賴神父與西林縣一帶活躍的土匪馬子農混為一談。所以葉名琛特別在奏摺中提到兩人『名既不同，籍亦不合』，以正視聽...」
- ^ 袁偉時. 苦難來自於落後和封閉. 《文史參考》. 人民網. 2010年9月29日 [2014年6月21日]. （原始內容存檔於2018年9月16日）.
|issue=被忽略 (幫助) - ^ 《我們還以為這類「運動」已成歷史》 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） 陳日君樞機
- ^ 《列聖殉道者不應受誣衊》明報 2000-10-18
- ^ 《批判宣聖的背後》 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2011-02-21. 見證月刊
- ^ 《中國天主教徒不滿官方教會組織譴責十月一日宣聖禮》[永久失效連結] 天主教亞洲通訊社 2000-9-29
外部連結
- 馬賴神父部分生平（英文）