裴頠

裴頠（267年—300年），字逸民，河東郡聞喜（今山西聞喜縣）人，西晉哲學家，著有《崇有論》。出身於官宦世家河東裴氏，祖父裴潛，曹魏尚書令；父裴秀，西晉尚書令、地圖學家；姨父賈充；娶王戎長女為妻。

生平

裴頠少時聰穎，善談《老子》、《易經》等著作。曹魏時為權臣司馬昭之僚屬，至晉朝立國任散騎常侍，為晉武帝司馬炎之近臣。晉惠帝時為國子祭酒，兼右軍將軍。以誅楊駿功，封武昌侯奏修國學，刻石寫經累遷尚書。每授一職，殷勤固讓，博引古今成敗以為言。進尚書左僕射，專任門下事。裴頠的表姐賈皇后的從兄賈模擔心賈皇后因凶暴致禍連累自己，與裴頠、王衍圖謀廢后，因王衍後悔而未果。裴頠後為趙王司馬倫所害。惠帝反正，追諡成。

崇有論

裴頠的崇有論是針對王弼等玄學「貴無」論提出的。他從以下幾個方面，批判了王弼一派「以無為本」的思想：

首先，王弼認為，世界萬物以無為本。裴頠反對在現實世界之外另有一個本體。他認為，有之所以發生，它是自生、自有的。有的存在就是其本體。無不過是有的一種消失了的狀況。這個觀點排斥了無的絕對性，永恆性、至上性，從根本上否定了王弼的以無為本的觀點。

其次，在王弼看來，個體事物總有其局限性，不能自存，萬有必須以無為本體，才能存在。針對於此，裴頠認為，作為世界根本的道，就是萬有自身，道無非是萬有的總和，離開萬有也就沒有道。這就從世界的統一性問題否定了王弼以無為本的觀點。

再次，王弼把事物的規律和事物本身割裂開來，從而把規律看成是本體無的產物。裴頠認為：萬物的變化和錯綜複雜的關係是尋求事物規律的跡象的根據。也就是說，規律是表現在事物的變化和相互作用中。他進一步指出，事物變化的形跡之所以可以尋求，正因為有理在其中，這就駁斥了王弼從萬有之外去尋求事物變化根源的唯心主義本體論。

最後，王弼的唯心主義本體論的一個重要觀點是：萬有都有本身質的規定，每個具體的事物都是全體的一部分，都有其規定性，因而不能自足。而需要依靠別的東西作為其存在的根據。裴頠則認為：事物的存在要根據條件，條件合適於某一事物的存在，對以某一事物而言就是「宜」，事物選擇其適合存在的條件，就叫合乎實際。也就是說，每個事物存在的原因，總是同其他事物聯繫在一起的，萬物之間互相資助，互相依靠，就是自己存在和發展的根據。這裏裴頠以個體事物互為存在的條件來說明個體事物存在的原因，而不是從事物之外去尋找其存在的原因。這不能不說是一個很重要的唯物主義觀點。由此，他得出結論說：「濟有者，有也。」

參考書目

• 《晉書》卷三十五