敦巴辛饒·米沃切

敦巴辛饒·米沃（藏語：གཤེན་རབ་མི་བོ，威利轉寫：gShen rab mi bo；英語：Shenrab Miwo），早期翻譯爲辛臘璞（Shenrab），亦翻譯作辛饒·彌沃、辛饒·米沃且（Shenrab Miwoche）、辛饒·米沃切、辛繞、興饒等；相傳是統一西藏建立象雄王朝的首任君王（生活在公元前6世紀），也有觀點認為只是象雄王朝的一任王子（生活在公元前4世紀）。同時是一位宗教改革者，他將原始苯教（多苯時期）改良爲雍仲本教（恰苯時期），革新了原始苯教不少落後的禮俗，創建了較為統一的宗教世界觀，因此受苯教徒尊奉為教主，通常苯教徒在他的名字前加上「祖師」（Tonpa，音譯「敦巴」）表尊稱。吐蕃王朝建立後，松贊干布將佛教引入藏地，苯教為求生存，引入大量佛教教義，並將原有的宗教儀軌、裝束、神祇、法器、供品、藝術作品、象徵符號等全方面模仿藏傳佛教並篡改佛教教義，形成了如今的宗教體系（居苯時期），此後苯教徒爲辛饒米沃冠以「佛」、「如來」的稱號，稱「辛饒米沃佛是釋迦牟尼佛的老師」。

辛饒米沃的佛教化造像

名稱內涵

「敦巴」義爲祖師，「辛饒」義爲佛陀。而雍仲其名也和佛教有關，「雍仲」義爲金剛，「雍仲松巴」義爲菩薩。

生平

參見：象雄

象雄王朝是西藏歷史上的古王朝，主要統治今西藏自治區西部阿里地區，唐代史書稱之為「羊同」。象雄人有自己的象雄語言（原始藏語）、象雄文字。吐蕃王朝崛起後，於642年討伐象雄，其後象雄成為吐蕃的藩屬國。有觀點認為辛饒米沃生活的年代比傳說中的吐蕃祖先聶赤贊普早約200年左右，即前4世紀，彼時象雄王朝已經存在，辛饒米沃可能是象雄王朝的王子。另一觀點認為，是辛饒米沃統一藏地創建了象雄王朝，這樣他的生活時期在前6世紀，大致與釋迦牟尼佛喬達摩·悉達多同時期。還有觀點確信辛饒米沃的出生年為前1917年。

居苯教則認為，辛饒米沃於前16017年正月十五出生在俄摩隆仁國，初名「覺悟道祖師辛繞彌沃更利南巴嘉瓦」，他在15歲之前就傳授了卜算、醫術等，10歲傳授因明學和聲學（翻譯、語言學問），12歲傳授天文曆算、陰陽五行說，14歲在宇宙中幻化分身度化眾生，16歲迎娶了三百六十個妃子，18歲抵擋百萬魔軍的進攻，20歲到漢地傳授陰陽五行學、到印度教授本門學、到裕固和勃律傳授密宗等等，26歲開始講法，31歲出家，在「奧林西北百花苑美多林」（一說岡底斯山）修道成功，35歲至45歲制定戒律，46歲至60歲獨居「雍仲九重林」，82歲後的「水兔年十月三十日」身故。另外，佛教認為在我們所處的娑婆世界，佛陀前一世會居住在兜率陀天內院做一生補處菩薩；居苯教認為，釋迦牟尼佛的前世號「白幢天子」，辛饒彌沃是祂的師父。按照苯教徒的說法，辛饒米沃創造了集工巧明（工藝學）、聲論學（語言學）、醫學、外明學（天文學）和內明學（苯教「佛」學）為一體的象雄文化和原始藏族文化，並且其還是世界文化之濫觴、佛教之淵源。

苯教的以上觀點具有明顯模仿釋迦牟尼佛生平和篡改藏傳佛教教義的痕跡，藏傳佛教界批評苯教爲「附佛外道」，但如今苯教實質置於中國佛教協會的管理之下。實際上，在佛教尚未興起時的雍仲苯教前期（恰苯時期），苯教參政議政能力極大，信徒甚眾，甚至軍隊會依靠苯教巫師使用巫術幫助作戰，這時的苯教巫師形象爲黑色服裝、長髮披肩（因此也被稱作「黑教」），和佛教化後的剃髮、着袈裟形象截然不同，其教義脫胎於原始宗教、自然崇拜。

苯教的改良

參見：苯教

原始苯教崇拜自然萬物，和同源的漢人的原始祭祀禮儀，甚至許多原始宗教祭祀禮儀一樣，具有宰殺牛羊祭祀神靈、焚燒穀物煙熏慰神（煨桑）、叩拜敬神、使用巫術咒詛的習慣。可以認為，原始苯教就是藏地原始宗教的集合，其側重點不同又能分成不同流派，如卜算的稱爲「占卦苯」，靠天文曆算推演吉凶的稱爲「曆算苯」。

後來，辛饒米沃着手改革苯教，將自然萬物人格化，用萬物有靈的觀念解釋事物存在和變化的現象，反對殺牲祭祀而採用糌粑和酥油捏造成供品進行祭祀，但原始苯教的陋習仍然遺留在邊遠地區。從辛饒米沃祖師開始直至第八位吐蕃王止貢贊普爲止，苯教終脫離原始苯教時期進入雍仲苯教前期。此時的苯教已較為成熟，廢除了繁多的崇拜對象，轉而信奉天、地和地下「三界」，崇拜天神「贊」、地神「年」和龍神「魯」，國邦領袖贊普不再被尊為天神之子，辛饒米沃祖師被封為教主。群民祭拜神祇和教主的儀式也得以制度化。有學者認為這樣的轉變可能因為融入了印度「大自在天派」的思想和做法。

學術界傳統觀點認為辛饒米沃改革苯教，創建雍仲苯教，是藏地歷史上重要的宗教改革者和創立者。但也有學者認為，辛饒米沃可能只是原始苯教「早期歷史階段中的一個改革者或總結者」。

苯教的佛教化

參見：苯教

苯教進入雍仲苯教後期的標誌事件是佛教的引入。吐蕃王朝首領松贊干布在位期間，因苯教勢力過大威脅王權，松贊干布從中國內地、尼泊爾等地引入佛教，試圖制約苯教，但收效甚微。至赤松德贊即位後，開始大力扶持佛教，組織佛教、苯教辯論，苯教沒有完全成型的教義因而在鬥爭中落敗，佛教開始被吐蕃定為國教。苯教徒認識到教義的重要性，參照佛教教義和儀軌進行改革，試圖建立起完整的理論體系。赤松德贊以「褻瀆國教」為由，禁止苯教傳播，屠殺和流放苯教徒，不少苯教徒逃亡到阿里、安多、康區等邊地。為了苯教生存，此時期的苯教開始全面佛教化，供奉起佛陀、菩薩、金剛、明王，將黑色教服改為紅、藍色袈裟，廢除長髮披肩或黑頭巾，開始剃髮、戴喇嘛僧帽，和佛教僧侶形象無二致，還建立了活佛（仁波切）系統，連各種稱號也全面照搬藏傳佛教。朗達瑪滅佛時，苯教復興，至吐蕃帝國滅亡後再度崛起，此段時期苯教靠模仿、篡改藏傳佛教經典編纂了不少苯教經典。

在雍仲苯教後期，佛教吸收了部分苯教的儀軌，如「煨桑」、轉經輪等，苯教的則藉助佛教教義形成了自己獨特的宗教世界觀，甚至將教主辛饒米沃也冠以佛教「如來、佛」的稱號；又稱辛饒米沃是釋迦牟尼佛的師父，以突出苯教比佛教歷史更加悠久。此種做法在世界各地的宗教鬥爭中常能見到，但亦導致了苯教被普遍認為是佛教之支派，既使得現今的苯教失去了原來面貌，也使得藏傳佛教常爲不了解的人被苯教教義誤導而困擾，更甚者辛饒米沃祖師的身世變得完全不符其實，更加撲朔迷離。

遺蹟

• 辛饒米沃著有醫典《蹦耶》，爲藏醫經典。
• 西藏尼洋河畔的尼洋閣，早期稱「娘閣」，相傳是工布藏族之王下令爲辛饒米沃修建的宮殿。