詩話
詩話是中國古代對詩文的文學批評。
許顗在《彥周詩話》稱：「詩話者，辨句法、備古今、紀盛德、錄異事、正訛誤也。」章學誠《文史通義·詩話》：「詩話之源，本於鍾嶸《詩品》。」中國的第一部詩話作品是歐陽修的《六一詩話》，歐陽修在序中說：「居士退居汝陰，而集以資閒談也。」[1]歐陽修《六一詩話》之後司馬光作《溫公續詩話》[2]。宋朝人喜著詩話，郭紹虞《宋詩話考》統計現存完整的宋人詩話有42種，加上散佚者合計138種。其中以張戒的《歲寒堂詩話》、姜夔的《白石道人詩說》、嚴羽的《滄浪詩話》成就較高，產生了理論批評性質。特別是《滄浪詩話》中提出學詩的三境：「其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及至透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道也。」袁枚對宋朝詩話持否定態度：「我讀宋詩話，嘔吐盈中腸。」
詩話作品盛極於明清朝，李東陽的《懷麓堂詩話》、謝榛的《四溟詩話》、王世貞的《藝苑卮言》、王世懋的《藝圃擷余》都是質量頗高的作品。趙翼的《甌北詩話》、潘德輿的《養一齋詩話》等，也具有一定的理論價值。潘德輿又云：「詩有三境，學詩亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩之三境也。」又如何文煥編印《歷代詩話》、《歷代詩話續編》、《清詩話》，在理論批評方面取得很高的成就。張伯偉指出，元好問的《中州集》、方回的《瀛奎律髓》、錢謙益的《列朝詩集》等書的「這些小傳兼詩評的文字輯出單行，即成詩話」，他同時也認為朱彝尊的《靜志居詩話》、王昶的《蒲褐山房詩話》「這一類詩話，溯其源流，便是從選本中分化而出」[3]。詞話、曲話等形式也在詩話的影響下發展起來，特點為韻文與散文並用，《大唐三藏取經詩話》也被視為詩話作品[4]。
王國維的《人間詞話》算是現代詩話的一種，偶雜以西方文學理論，最明顯是受叔本華哲學的影響，認為藝術的目的就是「在描寫人生之苦痛與其解脫之道」。[5]《人間詞話》引喻的三種境界，第一境出自晏殊的〈蝶戀花〉，第二境引自柳永的〈鳳棲梧〉，第三境出自辛棄疾的〈青玉案〉[6]。夏志清認為錢鍾書的「《談藝錄》是中國詩話里集大成的一部巨著，也是第一部廣采西洋批評來譯註中國詩學的創新之作。」。陸文虎認為《談藝錄》當是傳統詩話的最後一種，所謂「《談藝錄》出而詩話亡」。
注釋
- ^ 郭紹虞《宋詩話考》上卷《六一詩話》條：「是書前有自題一行，稱『居士退居汝陰，而集以資閒談也。』是此書乃熙寧四年（一零七一）歐公致仕以後所作。」
- ^ 《宋詩話考》上卷《溫公續詩話》條：「光卒於元祐元年（一零八六），後歐陽修凡十四年。據其《自題》稱〔中略〕。則是書當亦熙寧元豐間（一零七一～一零八五）所撰也。」
- ^ 張伯偉：《中國古代文學批評方法研究》
- ^ 魯迅《中國小說史略》第十三篇：「﹝《大唐三藏取經詩話》﹞三卷分十七章，今所見小說分章回者始此；每章必有詩，故曰詩話。」
- ^ 繆鉞《王靜安與叔本華》指出：「王靜安《人間詞話》之論詞，精瑩澄徹，世多喜之，其見解似亦相當受叔本華哲學之浚發，雖不似《紅樓夢評論》一文有顯著之徵驗，然細讀之，亦未嘗無跡象可尋也。叔本華在其所著《意志與表象之世界》第三卷中論及藝術，頗多精言。叔氏之意，以為人之觀物，如能內忘其生活之欲，而為一純粹觀察之主體，外忘物之一切關係，而領略其永恆，物我為一，如鏡照形，是即臻於藝術之境界，此種觀察，非天才不能。《人間詞話》曰：『自然中之物，互相關係，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係限制之處。』又曰：『無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。』皆與叔氏之說有通貫之處。」
- ^ 王氏在《人間詞話》中說：「古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境界也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境界也。『眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處。』此第三境界也。」
研究書目
- Stephen Owen（宇文所安）著，王柏華等譯：《中國文論：英譯與評論》（上海：上海社會科學院出版社，2003）。