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浦西境福壽宮

座標：26°03′46.9″N 119°17′23.21″E / 26.063028°N 119.2897806°E / 26.063028; 119.2897806
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浦西境福壽宮
（明教文佛祖殿）
浦西境福壽宮外景
基本資訊
位置 中華人民共和國福建省福州市台江區義洲街道浦西村6-1號
座標26°03′46.9″N 119°17′23.21″E / 26.063028°N 119.2897806°E / 26.063028; 119.2897806
宗教明教（摩尼教）
道教、福建民間信仰
文化遺產台江區不可移動文物點
建築類型宮廟
場地面積約900㎡
地圖
地圖

福壽宮[1]，又稱浦西境福壽宮[2]、福州福壽宮[3]，舊稱明教文佛祖殿[4]，位於福建省福州市台江區義洲街道浦西社區，是福州市境內僅存的摩尼教建築，有「摩尼教文化的活化石」之稱，現為福州市台江區不可移動文物點。[5]

歷史

浦西福壽宮內殿

明教文佛祖殿始建於宋代，歷年屢經修復與搬遷[2]。依照萬曆版福寧州志中的記載，明教文佛祖殿是為了祭祀北宋嘉祐年間在閩縣祈雨的摩尼教祖師林瞪而修建的[6]。由於中國歷史上（尤其是明朝時期）對明教大多持禁止態度，當地的蕭姓氏族信徒表面上改信道教，供奉了其他道教、民間信仰神以暗中保護明教文佛的神位[4]。1997年及之前，祖殿的原址位於今福州市味精廠，1997年因原址建設味精廠而遷至浦西現址[7]。由於當時宗教屬性不明，1998年，有關部門為令文佛祖殿擁有合法的宗教身份而將其改名為「福壽宮」，並納入福州的道教廟宇體系[8]；在2000年代初，由於證據不足，學界仍對福壽宮的宗教屬性有極大的爭議[2][1]，直至2008年後霞浦文書的發現與研究，方確定了福壽宮的宗教屬性確為摩尼教（明教），且為現今保存最好且配置最完備的摩尼教寺廟。[5][9]

明教文佛祖殿有一個分殿，位於閩侯縣上街鎮石沙自然村，該廟為當地信徒的祖先於200多年前自祖殿分爐而來，廟內祭祀的兩個主神明與祖殿相同。[7][10]

建築

明教文佛祖殿1997年及以前的原址坐東朝西，與摩尼教敬西的觀念相符，占地3.5畝，建築面積2畝，包括大殿、配殿、戲台、酒廊看台、廚房和花園等建築。[9]

浦西境福壽宮的現址總面積900多平方米，坐北朝南。主建築占地742.6平方米，進深22.6米，大殿寬14.7米，高10米[9]，主要用於祭祀正殿內主供的兩尊神：以摩尼為原型的明教文佛和以福建明教祖師林瞪為原型的度師真君；主殿內主尊左右二側分別配祀張真君和真武大帝，另有三十六護法神將。此外，福壽宮有三座偏殿，分別是臨水夫人殿、華光殿和大王殿，供奉臨水夫人、華光大帝和黃、趙二大王。[2]

神祇系統

福壽宮內供奉的各路神祇集摩尼教、道教、佛教和當地民間信仰於一宮，也是迄今唯一一座配置完善且香火延續至今的摩尼教寺院。[2]

主供神

福壽宮主供神為明教文佛和度師真人（又稱度師真君），分別代表摩尼教的主神摩尼（216年—270年代）和霞浦摩尼教教主林瞪（1003年—1059年）。[2]

明教文佛
度師真君

在最早的研究中，以李林洲為代表的學者通過田野調查，以明教與摩尼教等同、且摩尼教寺院草庵中有帶有「文佛」楹聯等為理據，認為福壽宮中的明教文佛就是摩尼教的主神摩尼佛，而度師真君則應為某個摩尼師[4]；而這一說法由於證據不足在2004年時遭到了以林悟殊為代表的摩尼教研究學者的反對。林悟殊認為，明教文佛可能應當依照名稱解讀為「善於教誨、主管文事」的神明；也不能「勉強把度師真人推測為摩尼師」，而應與福壽宮的建造者蕭氏宗族有關。[1]

2008年至2009年間，隨着霞浦摩尼教文獻的發現，對明教文佛祖殿的兩尊主神也有了更明晰的認識[11]。明教文佛身上的花紋、配飾，以及身後壁畫中的許多畫面均與霞浦摩尼教藝術品相類似，尤其是文佛頭上的太陽花，福州其他的道教寺廟中沒有相類似的裝飾，而霞浦摩尼教雕塑中有類似的內容，從而證明了明教文佛確實從屬於霞浦摩尼教體系[3]。目前，學界針對明教文佛的身份仍有各種不同的推測，除了大部分觀點認同的摩尼教主神摩尼之外[2][1][4]，也有觀點認為明教文佛是「文佛使者」，或與霞浦文書提到的「釋迦文佛」「泗州文佛」有關。[3][9]

在霞浦文書的《禱雨疏》《明門初傳請本師》等文獻中多次出現了「度師」一詞，也有以「濟南法主四九真人」等稱謂指代林瞪，《摩尼施食秘法》更是直接點出「本師教主（林瞪）靈相度師四九真人」；此外，上萬村的《濟南郡林氏宗譜》、林瞪的八世孫林登鼇則在《八世祖瞪公贊》中均有提到林瞪因在閩縣救火有功，邑人在「閩縣之右（南方）」為他立廟祭祀。依照閩縣境域與方位的推算，明教文佛祖殿原址符合上述文獻的描述；另外，宮內度師真人的生辰與林氏宗譜記載的林瞪生辰為同一天，且宮內的壁畫、香爐等物件與霞浦發現的摩尼教藝術品風格相似。綜合各種因素，度師真人的身份被學界確認為霞浦摩尼教教主林瞪，從而說明浦西境福壽宮是霞浦摩尼教體系的一部分。[3][9][10]

主殿配祀

張聖真君
玄天上帝

祖殿分別在北壁（主尊所在的方位）西側和東側配祀張聖真君和玄天上帝，均系道教相關人物。[2]

張聖真君（或稱張真君、張聖君）是三十三天監雷法主，出生於永泰，閭山派祖師許真君的數傳弟子。據上萬村村民相傳，林瞪曾在閭山修習過許真君所傳道法，霞浦文書中也有文獻提到閭山派有關的信息，張聖真君以監雷法主的身份配祀的另一個原因則可能是林瞪因祈雨之功被封為「洞天都雷使」[註 1]，與張聖真君的「監雷」身份相關[2]。福州市境內現存有張聖真君祖殿[12][13]（位於閩清縣）和福建省文物保護單位張真君祖殿（位於台江區）[14]。

玄天上帝，在霞浦文書中被稱作「北方鎮天真武菩薩」[註 2]或「真武大聖」，為玄武派道教人物，是太上老君第八十二次變化之身，是道教四大護法神（另外三個分別是青龍、白虎和朱雀）之一。在一般的道教寺院中，閭山派和玄武派的人物不能並行出現，而福壽宮則同時供奉了來自兩個派系的人物，體現出摩尼教寺院依託道教但又有別於道教的一面。[2]

三殿一閣

福壽宮擁有四個偏殿，左側為臨水夫人殿，右側有觀音閣、華光殿和大王殿。依據宮內留存的舊石碑的記載，福壽宮的原址旁建有毓麟宮（供奉臨水夫人）和大王殿，而觀音閣、華光殿為後續興建。這些偏殿的神明分別屬於佛教、道教系統。[2]

注釋

  1. ^ 《興福祖慶誕科》作「興福都雷使」，《樂山堂神記》作「感應興福雷使真君」，《明門初傳請本師》作「洞天興福雷使真君」。
  2. ^ 詞源自明成祖所加封的「北極鎮天真武玄天上帝」

參見

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參考文獻

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 林悟殊. 福州浦西福寿宫“明教文佛”宗教属性辨析. 中山大學學報（社會科學版）. 2004, (06): 118-123. ISSN 1000-9639. 
  2. ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 彭曉靜; 楊富學. 福州福寿宫摩尼教神祇探原. 世界宗教研究. 2016, (03): 118-128. ISSN 1000-4289. 
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 林子周. 福建霞浦与福州福寿宫摩尼教文物比较研究. 石河子大學學報（哲學社會科學版） (石河子市). 2016, (06): 33-39. ISSN 1671-0304. doi:10.13880/j.cnki.cn65-1210/c.20161221.010. 
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 李林洲. 福州摩尼教重要遗址——福州台江义洲浦西福寿宫. 福建宗教. 2004, (01): 43-44. 
  5. ^ 5.0 5.1 台江浦西福寿宫被确认为摩尼教寺院遗址. 中國網絡電視台. 2012-05-09 [2023-10-01]. （原始內容存檔於2021-10-21） （中文）. 
  6. ^ 茹捷. 揭秘“霞浦摩尼教”重大发现. 閩東日報. 2010-04-29 （中文）. 
  7. ^ 7.0 7.1 陳一舟; 塗元濟. 福建摩尼教寺院遗址考. 海交史研究 (泉州市). 2004, (01): 75-83. ISSN 1006-8384. 
  8. ^ 福州市地方志編纂委員會. 福州市志（1995—2005）. 北京: 方志出版社. 2017: 826. ISBN 978-7-5034-9649-3. 
  9. ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 9.4 楊富學; 李曉燕; 彭曉靜. 福建摩尼教遗存踏查之主要收获. 宗教學研究 (成都市). 2017, (04): 259-271. ISSN 1006-1312. 
  10. ^ 10.0 10.1 楊富學. 林瞪及其在中国摩尼教史上的地位. 中國史研究 (北京市). 2014, (01): 109-124. ISSN 1002-7963 （中文）. 
  11. ^ 溫海龍. 福州福寿宫与明教关系密切. 福州日報. 2009-11-17 （中文）. 
  12. ^ 自然地理. 閩清縣人民政府. 2023-06-27 [2023-10-30]. （原始內容存檔於2022-11-20）. 
  13. ^ 俞黎媛. 传统神灵信仰在当代的变迁与适应——以福建闽清金沙堂张圣君信仰为例. 世界宗教文化 (北京): 78-81. ISSN 1007-6255. 
  14. ^ 福建省人民政府. 《福建省人民政府关于公布第七批省级文物保护单位名单及保护范围的通知》（闽政文〔2009〕375号）. 2009-11-16 [2012-11-12]. （原始內容存檔於2013-12-24）. 
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