史鰌
| 史鰌 | |
|---|---|
 衛史魚像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》） | |
| 字 | 子魚 |
| 本名 | 氏：史 名：鰌 |
| 國籍 | 衛國 |
| 別名 | 史魚 |
| 活躍時期 | 春秋時期 |
| 知名於 | 衛國大夫 |
史
生平
生卒年不詳。史鰌是衛靈公時期的重臣，與公叔文子等大夫共事，[2]襄公二十九年（前544年）記載吳國季札出使衛國時，曾稱讚史鰌等人為君子。衛靈公曾向其詢問政務。[3]靈公十分敬重史鰌，史鰌與國君意見不合而離開衛國時，靈公特意在郊外等了三天以召回史鰌；[4]靈公與妻妾共浴時看見史鰌，便匆忙接過衣服遮住身子。[5]
靈公重用男寵彌子瑕，史鰌認為彌子瑕是不肖之臣，數次向靈公諫言，希望其任用賢臣蘧伯玉。不久史鰌憂鬱成疾，臨死前交待其子不要把自己下葬，欲以此來「屍諫」衛靈公：「我即死，治喪於北堂，吾生不能進蘧伯玉，而退彌子瑕，是不能正君者，死不當成禮，而置屍於北堂，於我足矣。」[6]後靈公參加史鰌的葬禮，得知史鰌的意圖後，便聽從其遺言，斥退了彌子瑕而重用蘧伯玉。[7][6]
評價
正面評價
- 《論語·衛靈公》載：「子曰：『直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。』」
- 《說苑·雜言》載：「仲尼曰：『史鰌有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人。』」
- 《論語註疏·子路》載:「王曰：『荊與蘧瑗、史鰌並為君子。』」
負面評價
- 《荀子·不苟》：「夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求柔之。是非仁人之情也，是奸人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也。」[註 1]
後世影響
史鰌在後世被認為是中國古代忠義之士的典範，與曾參並稱為「曾史」。[8]
考證
學者許兆昌經過考證認為衛國的太祝祝佗和史鰌為同一個人，但《論語》中對祝佗和史鰌二人的評價各有不同；學者王志平經過對名字音韻和史實的分析，認為上海博物館藏戰國楚竹書中《史蒥問於夫子》裡記載的史蒥和史鰌為同一個人，判定史鰌本為齊國人，屬於齊才衛用的情形。[9]
註釋
參考
參考資料
- ^ 《新序·雜事一》：史鰌字子魚，《論語》所謂「直哉史魚」者也。
- ^ 《左傳·定公十三年》：初，衛公叔文子朝而請享靈公。退，見史鰌而告之。史鰌曰：「子必禍矣。子富而君貪，其及子乎！」文子曰：「然。吾不先告子，是吾罪也。君既許我矣，其若之何？」史鰌曰：「無害。子臣，可以免。富而能臣，必免於難，上下同之。戍也驕，其亡乎。富而不驕者鮮，吾唯子之見。驕而不亡者，未之有也。戍必與焉。」及文子卒，衛侯始惡於公叔戍，以其富也。公叔戍又將去夫人之黨，夫人訴之曰：「戍將為亂。」
- ^ 《說苑·政理》：衛靈公問於史鰌曰：「政孰為務？」對曰：「大理為務，聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也，故曰：大理為務。」
- ^ 《孔子家語·賢君》：「又有大夫史鰌，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而後敢入。」
- ^ 《莊子·則陽》：伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。」
- ^ 6.0 6.1 《大戴禮記·保傅》：「衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，迷子瑕不肖而任事，史悵患之，數言蘧伯玉賢而不聽。病且死，謂其子曰：「我即死，治喪於北堂，吾生不能進蘧伯玉，而退迷子瑕，是不能正君者，死不當成禮，而置屍於北堂，於我足矣。」靈公往吊，問其故，其子以父言聞。靈公造然失容。曰：「吾失矣！」立召蘧伯玉而貴之，召迷子瑕而退，徙喪於堂，成禮而後去。衛國以治，史悵之力也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以尸諫，可謂忠不衰矣。」《呂氏春秋·召類》與《說苑·奉使》所謂「蘧伯玉為相，史鰌佐焉」顯然有誤。
- ^ 《韓詩外傳》：「昔者，衛大夫史魚病且死，謂其子曰：「我數言蘧伯玉之賢而不能進，彌子瑕不肖而不能退。為人臣，生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂，殯我於室足矣。」衛君問其故，子以父言聞。君造然召蘧伯玉而貴之，而退彌子瑕，從殯於正堂，成禮而後去。」
- ^ 《莊子·胠篋》：「削曾史之行，鉗楊墨之口。」成玄英疏：「曾參至孝，史魚忠直。」又，劉孝標《廣絕交論》：「顏冉龍翰鳳雛，曾史蘭薰雪白。」
- ^ 王志平. 上博九《史蒥问于夫子》之“史蒥”考. 陝西師範大學學報(哲學社會科學版). 2017, 5.