约翰内斯·司各特·爱留根纳
| 约翰·斯考特·爱留根纳 | |
|---|---|
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| 出生 | 约815 爱尔兰 |
| 逝世 | 约877 (年纪约62) 可能在法国或英格兰 |
| 别名 | Johannes Scottus Eriugena, Johannes Scotus Erigena, Johannes Scottigena |
| 时代 | 中世纪哲学 |
| 地区 | Western philosophy |
| 学派 | 新柏拉图主义、奥古斯丁主义 |
裘安纳·斯哥德·艾儒吉纳（英语：John Scotus Eriugena，Johannes Scotus Erigena，815年？月？日—877年？月？日），又称爱留根纳（Eriugena）是爱尔兰的哲学家与神学家。他因为译注亚略巴古的伪丢尼修的著作而广为人知。爱留根纳的思想注重逻辑的完整，常会将神学命题推向逻辑的极端，而违反了西方教会政体和教牧的需要，因此其著作从中世纪直至近代，不断受到教会的谴责。
命自
“爱留根纳”是他用来签名的名称，因此一般认为是他的姓氏，此词代表生于爱尔兰。“斯考特”在中世纪是拉丁文的盖尔特人。因此他的名称便是，"生于爱尔兰的盖尔特人约翰。"
出生地
艾留根纳的诞生地曾引起争议，威尔斯的埃里乌文（Eriuven）和苏格兰的艾尔（Ayre）都声称拥有这一荣誉，并有各自的支持者。然而，现今普遍接受的观点是爱尔兰是他的出生地。所有的证据都指向这一结论，显示当时的同代人戏谑他从爱尔兰到法国，不仅指的是他在圣岛接受教育，也意味著爱尔兰是他的故乡。尽管人们对司各脱的涵义有疑问，但对于艾留根纳这个姓氏的含义却是清晰无疑的。[1]
生活
约翰内斯·斯科特斯·艾留根纳（Johannes Scotus Eriugena）在爱尔兰接受教育。约845年，应加洛林国王秃头查理的邀请，他移居到法国。他接替加洛林文艺复兴时期的著名学者约克的阿尔昆（Alcuin of York，735-804），并担任皇宫学校校长。[2]
有关预定的神学争议
艾留根纳首次引起历史关注是在应对萨克逊修士戈特斯卡尔克（Gottschalk）的论著时，由法国两位主教─朗斯大主教辛克马尔（Hincmar of Rheims）和拉翁主教帕杜卢斯（Pardulus of Laon）委托。戈特斯卡尔克是苏瓦松教区奥贝修道院的神父，他解释圣奥古斯丁的教导，主张“双重预定”或“双重命运”（gemina praedestinatio），即将选民预定到天堂，将被诅咒者预定到地狱。辛克马尔担心戈特斯卡尔克的观点吸引了有影响力的支持者，于是聘请艾留根纳写一篇有力的反驳文章。 艾留根纳的回应《神圣预定》（De divina praedestinatione，约851年）是对戈特斯卡尔克的坚决反驳。这篇论著包含十九章节，是唯一保存下来的手抄本。在文章中，艾留根纳通过诉诸上帝的统一、卓越和善的特性，拒绝了任何对邪恶的神圣预定。虽然声称是对奥古斯丁文本的解释，但这篇早期的神学论著在哲学上有著重要的意义。它透过理性主义、辩证分析了关键的神学概念，并依赖论据而非经文引用。 在论著中，艾留根纳引用奥古斯丁的《真正的宗教》，声称“真正的哲学就是真正的宗教，反之亦然”。他进一步主张，哲学包含四个主要部分─划分、定义、演绎和解析，追求这种四重推理方法将引导到真理。将辩证视为通往真理的途径是艾留根纳当时哲学的一个持续主题，也是当时同代人所认可的。 在《神圣预定》中，艾留根纳主张上帝是完美的善，祂希望所有人都能得救，并且不预定灵魂堕入诅咒。艾留根纳强调上帝的存在即是祂的意愿，同时指出“没有任何必然约束上帝的意志”。相反，艾留根纳认为人类是透过自己的自由选择使自己堕入诅咒的，他表示：“罪恶、死亡、不幸并非来自上帝”。 由于上帝超越时间，无法被归因于时间性的述语，因此不能说祂有预知或预定。此外，艾留根纳认为，如果上帝的存在即是祂的智慧，那么只能说上帝拥有单一的知识，无法归因于祂“双重”的预定。 另一方面，艾留根纳强调人类的本性是理性的，而理性需要自由。因此，他认为人类的本质从根本上是自由的：“因为上帝在人中创造的不是一个被囚禁的意志，而是一个自由的意志，这种自由在罪恶之后仍然存在”（《神圣预定》4.6）。这一观点强调了人类自由意志在面对罪恶后依然存在的重要性。[3]
自然的四部分
《Periphyseon》共分为五册，以一位学生向老师提问的形式呈现，这种形式被艾留根纳视为人类寻求知识和救赎的一种隐喻，犹如门徒们围绕圣言追求理解一样。这场探求的核心在于理解所有存在（有形与无形）之间的关系，以及在存在的范畴内，创造者和被创造物之间的联系。 艾留根纳将可以言说的事物（自然）划分为四个部分：（1）未受造而具有创造力的上帝，（2）其相对应的，未受造而无创造力的虚无；（3）被创造而具有创造力的原初原因，以及（4）其相对应的，被创造而无创造力的物质宇宙。第二和第三部分是由上帝发出的，它们的命运最终在圣言成肉身中实现，归于上帝。艾留根纳称这一过程为神化（deificatio，即神性）。虽然这一观点使一些现代读者视他为一位泛神论者，然而，这种指控未能注意到他对上帝与创造物之间距离的看法，以及他对创造物从虚无中被创造的传统的关注——这在他对教父创造记的诠释中得以体现。[4]
影响
艾留根纳以他独具独创性的思辨自由和对宇宙建构的大胆探索而闻名。他的著作标志著由古老的柏拉图主义哲学转向后来的经院哲学的转变。在他看来，哲学并非仅仅是神学的附庸。虽然后来的经院作家经常提及有关哲学与宗教之间的本质同一性的论点，但其实际涵义取决于选择将同一性视为基本或首要的哪个术语。 对于艾留根纳而言，哲学或理性是首要的，它是原始的；而权威或宗教仅次要、派生的。他的思想深受神秘主义者的启发，而非逻辑学家，但他却是负责唤醒波伊提乌斯死后在西欧一直处于休眠状态的哲学思想复兴的先驱之一。艾留根纳的理念对后来的哲学发展产生了深远的影响，特别是在宗教哲学和中世纪哲学的领域中。他挑战传统观念，以独特而深刻的方式探讨宇宙和存在的奥秘，为后来的哲学家提供了启发和参考。[5]
作品
Periphyseon (The Division of Nature, 862-866)[6]
参考文献
- ^ John Scotus Eriugena. Catholic Encyclopedia. [accessed December 26, 2023]. （原始内容存档于2020-06-25）.
- ^ Freemantle, Anne. The Age of Belief, The Mentor Philosophers. Houghton Mifflin Company. 1955: 72–87.
- ^ John Scottus Eriugena. Stanford Encyclopedia of Philosophy. [accessed December 26, 2023]. （原始内容存档于2020-06-25）.
- ^ John Scottus Eriugena. Dictionary of irish biography. [accessed December 26, 2023]. （原始内容存档于2023-12-26）.
- ^ Johannes Scottus Eriugena. New World Encyclopedia: Research Begins Here. [accessed December 26, 2023]. （原始内容存档于2023-12-26）.
- ^ John Scotus Eriugena. Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology. [accessed December 26, 2023]. （原始内容存档于2023-12-26）.
