对圣经的批评
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对圣经的批评（英文：Criticism of Bible），是指针对犹太教经典《希伯来圣经》（塔纳赫）以及基督教经典《圣经》的批评、否认态度。对圣经的批评主要集中在圣经记事不准确、圣经中的传递的道德信念是否正确等等。
简介
新教改革导致欧洲基督教的根本分裂，重新唤起了基督教信仰内部和外部的批评声音。随着科学革命与启蒙时代的到来，基督教经历了伏尔泰、大卫·休谟、托马斯·潘恩和保尔·霍尔巴赫等主要思想家和哲学家的进一步批评[1]。
哲学家大卫·休谟反对圣经中神迹的合理性[2]，认为报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾。这些批评还研究了基督教圣经的历史准确性，抨击了基督教宗教当局的明显贪污腐败。其他思想家，如康德，发起了对基督教神学的第一次系统而全面的批判，试图驳斥有神论的观点[3]。
对圣经的理性分析和批评催生了基督徒自然神论[4]，该理论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。18世纪美国最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》[5]，把《新约圣经》福音书中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有天使的报喜，没有处女生育或天使出现，甚至没有提到耶稣复活[6]。
19世纪德国哲学家尼采所著的《反基督》一书，举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，尼采并且提出一套“反基督”的道德以改进未来，重新评价所有的价值观。
20世纪英国的著名哲学家伯特兰·罗素在其《为什么我不是基督徒》一书中，对圣经从理性角度和当时的科学知识为基础进行了批评[7]。
主要方面
伦理学批评
密西根大学哲学教授伊丽莎白·S·安德森认为，圣经中的教导既有好的一面，也有坏的一面。圣经中的道德教导存在前后不一致的地方。例如，她提到《希伯来圣经》（旧约）中记载的摩西律法（梅瑟法律）中要求处死通奸者、同性恋者以及“在安息日工作”的人。同样，她也提到圣经中记载的以色列民族也有屠杀外族人的行为等等。至于《新约》部分，她批评新约中耶稣说门徒们要恨自己的父母（但当代基督宗教神学一般认为这只是圣经文学中常用的夸张手法，表示门徒应该舍弃一切跟随耶稣[8][9]）。她还认为新约中保罗 (使徒)（保罗）、彼得（伯多禄）在书信中涉嫌歧视妇女，要求妇女无条件听从他们的丈夫[10]。
英国哲学家西蒙·布莱克本提到，圣经要为人们粗暴对待儿童、智能障碍人士、动物、自然环境、离婚人士、不信者、性少数群体，以及女性的行为负上责任[11]:12。
新无神论者牛津大学教授理查德·道金斯在其《上帝错觉》书中介绍，许多神学家说不再接受从字面上的圣经，仍然有很多人仍然接受从字面上的圣经经文，包括诺亚的故事，根据盖洛普（Gallup）的说法，他们包括大约50％的美国选民。
英国哲学家伯特兰·罗素认为圣经描述的基督相信地狱的存在，在这一点在道德品性中存在着非常严重的缺点[7]。”
针对圣经文本的批评
自由主义神学的文学研究员认为，《约拿书》既不被犹太人编为历史书，应一如其他民族的著作（如中国的《三国演义》）般看待；不应一味相信这些事情是铁一般的历史故事。
来源批判
自由主义神学的历史研究员认为，《律法书》在圣经历史上曾多少遗失。《出埃及记》现行版本的主要作者应是希西家王时代的以赛亚先知等人。先知们重塑了以出埃及记，并以此为奏章，向希西家王颂读；希望希西家王不要以为靠拢埃及或巴比伦，可以令国家安全，应当专心靠赖上主。
社会-历史批判
自由主义神学的社会学及历史研判员认为，《但以理书》应是约公元前1世纪的作品。那时，犹太人受希腊人统治。希腊人开放、大胆，道德保守的犹太人忍受不了，却又反抗无力。犹太拉比们于是托名但以理成书，鼓励犹太人靠赖上帝。犹太拉比们深怕当权者逼害，于是有计划地将一些国王之事迹混乱起来。
一些《圣经》中的经文内容已不合现代价值观，如在新约圣经部分是歧视女性的经文（圣保罗指出不容许女性讲道和担任神职人员的理据）《提摩太前书》第2章第12节，在现代教会，基于性别而不聘用神职人员是性别歧视。伊丽莎白·凯迪·斯坦顿于《女性圣经》中更批判《圣经》对女性的态度反映了不文明时代所产生的性别偏见，同时抨击《圣经》助长贬低女性地位的行为。
叙事真实性
自由主义神学学者认为，《创世记》既不被犹太人编列为历史书，其中记载如大洪水、巴别塔等故事，应一如其他民族的神话、传说般看待；不应一味相信这些事情是铁一般的历史故事。
一致性的批判
圣经内部一致性的研究发现和分析了圣经中的很多矛盾和不合逻辑之处。圣经内一致性研究还涉及探讨圣经的连贯性和文本完整性。有些文章，如美国无神论者协会编著的《Biblical Contradictions》[12]，学者、活动家方舟子的文章《错误百出的圣经》[13]试图详细列出圣经中的矛盾和不合逻辑之处。
对超自然和神迹的批评
哲学家大卫·休谟反对神迹的合理性[2]，认为：神迹违反了已知的自然规律，报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾，所以没有人可以理性地相信神迹。
基督徒自然神论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。基督自然神论也是自然神论的一种形式[4]，代表了理性的探究，对平等的述求，对教条和奥秘的怀疑态度，以及对宗教的宽容态度[14]。
最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》[5]，把《新约圣经》前四章中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有记载福音故事的开始和结束。没有关于天使的报喜，出生于处女或天使出现在牧羊人面前的故事，甚至没有提到复活[6]。
参见
参考文献
- ^ Martin, Michael The Case Against Christianity, p. 4
- ^ 2.0 2.1 Hume, David. Chapter 10. Of Religion. Tom L. Beauchamp (编). An Enquiry Concerning Human Understanding: A Critical Edition. Volume 3 of The Clarendon edition of the works of David Hume (Oxford University Press). 2000: 86 [1 August 2013]. ISBN 9780198250609.
- ^ Kant, Immanuel. Critique of Pure Reason, pp. 553–69
- ^ 4.0 4.1 Christian Deism. Enlightenment Deism. [2013-08-25]. （原始内容存档于2017-06-30）.
- ^ 5.0 5.1 Humanists Create New 'Jefferson Bible;' Deliver Copies to Obama, Congress. Christian Post. [2021-02-22]. （原始内容存档于2021-02-14）.
- ^ 6.0 6.1 Marilyn Mellowes. Thomas Jefferson and his Bible. Christian Post. [2021-02-22]. （原始内容存档于2021-01-26）.
- ^ 7.0 7.1 伯特兰·罗素, 为什么我不是基督徒. [2021-02-25]. （原始内容存档于2009-07-14）.
- ^ The Command to Exterminate the Canaanites by Arie Versluis, page 317
- ^ Does Jesus Really Want Me to Hate My Family?. The Gospel Coalition. [2023-06-24]. （原始内容存档于2023-06-24）.
- ^ Anderson, Elizabeth. If God is Dead, Is Everything Permitted?. Hitchens, Christopher (编). The Portable Atheist: Essential Readings for the Nonbeliever. Philadelphia: Da Capo Press. 2007: 336;337. ISBN 978-0-306-81608-6.
- ^ Blackburn, Simon. Ethics: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press. 2001. ISBN 978-0-19-280442-6.
- ^ Biblical Contradictions. [2021-02-24]. （原始内容存档于2021-02-09）.
- ^ 方舟子，错误百出的圣经. [2021-02-24]. （原始内容存档于2007-12-25）.
- ^ David L. Holmes. The Founding Fathers, Deism, and Christianity. [2021-02-22]. （原始内容存档于2017-12-01）.
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