关羽信仰

荷华寺伽蓝菩萨，汉传佛教将伽蓝菩萨塑造成关羽的样貌，佛教造像的仪轨与道教关帝的神像特征，有着明显的分别

关羽信仰、或称关公信仰、关帝信仰、关云长信仰、关公信俗，是指把汉末三国时刘备的将领关羽神化的人物神信仰。关羽从北宋开始由于民间艺术形象及各统治政权对其之推崇而不断提高。

由于其忠义勇武的形象，关羽常被民众尊称为关公、关二爷、关老爷，又多次被后代帝王褒封，直至武圣，与“文圣”孔子齐名。故也俗称为（关）圣帝、（关）帝君、（关）圣帝君、关帝、关帝爷等而流传至今。道教尊为协天大帝、伏魔大帝、翊汉天尊等，汉传佛教及藏传佛教奉其为护法神之一，称为“伽蓝菩萨”。其中儒宗神教奉为五文昌之一，而扶鸾信仰者则奉为恩主，故又称关公为恩主公、山西夫子、文衡圣帝。直至现代，某些社会群体与场合仍常有祭拜关公。

金瓜石的关圣帝君，为手捧春秋文相坐姿于庙顶

关羽的祠庙称为关帝庙，遍布各地，为最多祠庙的中国神明之一。古代祭祀的战神本是“兵主”，也就是发明许多武器的蚩尤。就官方祭祀言，唐初开始便有武庙，但主祀的是善于用兵的周武王宰相姜子牙，而关羽则为从祀之神。如平日出征，则祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙门天王，并绘制毘沙门天王旗，以保佑战争胜利。

形象

行天宫供奉的恩主公关羽（中者）

礁溪协天庙圣祖殿供奉的关羽像

陶制关羽像

民间信仰中，关公形象有分为文像与武像，并有不同的寓意

姿势

• 立姿
• 坐姿
• 乘马

衣着

• 戎装
• 常服
  • 红袍（通常是香港黑社会供奉）
  • 绿袍

姿势

• 持青龙偃月刀
  • 刀锋向上（镇宅）
  • 刀锋向下（驱魔）
• 仗剑（关公早年为游侠之相，通常是香港黑社会供奉）
• 持玉板（帝王之相，通常是庙宇供奉）
• 持春秋左传（通常是士人、商家供奉）
  • 开卷
  • 阖卷（有些商家认为阖卷才不会漏财）
• 提须

随从

• 白脸是关平，黑脸为周仓；二者皆为关羽属下，并非关羽的结义兄弟刘备与张飞。

历史

关帝信仰，可能肇始于宋代，完成于明代。关羽信仰由来已久，至宋朝更趋昌盛，至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”（郝经《陵川集》），宋朝皇帝也多追封关羽为王。元代朝廷虽崇信藏传佛教，但未箝制人民信仰，因此民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。明代不立武庙，然而明太祖朱元璋尝以“汉寿亭侯关羽庙”列为京师金陵祀典之一（《万历明会典卷九十三》），之后明朝历任皇帝不断追封关羽，关羽渐渐成为明朝“所最崇奉”(《万历野获编》)。明朝尊奉关羽，甚至要求藩属朝鲜官方修建“关王庙”（朝鲜《宣祖大王实录》）。随着明朝追封关羽为帝，明朝人对关羽的尊称也由“关王”渐渐升格为“关帝”，沿袭至今。

从元朝时期开始，满族及其先世已开始崇拜关羽。至万历年间，早已成为一种信仰。相传清太祖努尔哈赤尚未起兵之时，曾于明朝边疆处获伏魔大帝关圣帝君神像。清朝时期，满族视关帝为“护国神”，言必尊称“关老爷”（满语：ᡤᡠᠸᠠᠨ
ᠮᠠᡶᠠ，穆麟德转写：guwan mafa），不敢称其名讳，尊崇无以复加。连关帝身旁的关平、周仓二位将军，也尊称老爷，礼敬有加。

明清以降，供奉关羽的庙宇不仅遍布汉地，且延伸至蒙古、满洲、西藏。而朝鲜、越南、日本、琉球亦有供奉关帝的庙宇。

华人信仰

民间认为关帝君是专管文学的神灵朱衣神转世化身。如民间流传的“桃园明圣经”：“吾（关帝君）乃紫微宫里朱衣神，协管文昌武曲星。”又被尊为五文昌之一。关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道教、佛门等两教的膜拜，所以关羽是横贯儒家、佛门、道教三大中国教派的神祇。但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。

随着关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”，与孔子并肩而立，合称“文武二圣”。也正因为关羽如此显赫，除了军人、警察和武师奉他为行业神崇拜外，就连商业、烟业、描金业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推崇关羽，所以也信奉他为“财神”。

中国大陆信仰

关羽信仰在今日的中国大陆仍然流行，山西运城是关公祖居地，被视为关公信俗的发源地。1994年起，河南洛阳市关林就开始举办中国洛阳关林国际朝圣大典。关羽信仰以“关公信俗”之名在2008年6月7日被中华人民共和国国务院列入第二批国家级非物质文化遗产名录。2011年3月，山西和河南两省共同向国家文化部递交了申报材料，联手向联合国教科文组织申报为人类非物质文化遗产项目。

香港信仰

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室内神龛中的关公像

在香港社会中，各界同样地推崇和尊敬关羽，尊称他为“关二哥”或者“关公”等。传说关羽年少时擅长簿记与会计，被不少商业人士视其为财神的象征，故此香港许多商店都供奉关羽，其像多半持《左氏春秋》，不持刀剑，希望能够借此保佑店铺生意兴隆。另外，香港建有不少的祠庙供奉关羽，荷李活道的文武庙十分有名。

在香港，民间都相信关公会保卫尽忠守义之人，所以各行业之人士同样尊崇关羽，社会均不认为存在信仰上的冲突。然而，警察所供奉的关帝君像（多持关刀、穿红鞋；商业多着绿袍、持《左氏春秋》）及黑社会（持宝剑、穿红袍、绿鞋，是关公早年为游侠之相）所供奉的关帝君像不同。因此，警察卧底及线人被黑社会俗称为“著红鞋”。

警察

参见：香港警察文化

人员在警察处所内供奉关帝君的习俗始于1931年，当时刑事侦缉处油麻地警署的总探长黎兆在杂差房内供奉关帝君神位，以示忠于职守，祈求庇祐，得以顺利破案，维持治安时能勇武表现。自此，其他警探队人员亦相继彷效，使得这个民间信仰带进警察队，英国及印度等外籍人员亦都入乡随俗，与华人伙计一同向关帝君烧香，以示团结一致。除了上述原因，若然人员获得晋升、重大调动、久久无法破案及破大案，以及在节日时，皆会举行供奉仪式。

英国殖民地时期，警察队的记者会经常以供奉关帝君的神桌为背景。时至今日，大部分警察处所仍然供奉关帝君，部分警察处所则因为地区文化而奉祀其他神祇，例如黄大仙警署就供奉黄大仙。此外，部分部门人员不参拜关帝君，例如交通部。此外，部分部门人员亦刻意不在当更开始时参拜，部分警察处所的全数女性警务人员亦依从特别俗例，不作参拜，而月事来潮的女性警务人员皆会避却参拜。

2004年，香港传媒报道指出警务处高层有意淡化此种活动及不鼓励供奉关帝君成为既定仪式。2003年，警察公共关系科将关帝君从办公室“送往”湾仔一间庙宇；新香港警察总部警政大楼无依照传统举行“拜关二哥”仪式，亦无安放一尊关帝君像。纵然起源点杂差房仍然供奉关帝君像，惟新一代领导人员公然表明“宁信一哥都唔信关二哥（宁可相信警务处处长，不相信关二哥）”，声言不鼓励参拜关帝君成为既定仪式，亦开始有警区考虑“送走”关帝君像。然而，时任警务处处长李明逵澄清一直都很尊重关帝精神，表示从未下令移走任何以至准备安放在警政大楼的关帝君像。

台湾信仰

关帝庙信徒。穿蓝色道服的是以收惊科仪闻名的效劳生，以年迈女性居多。

新竹市古奇峰育乐园普天宫的高120米巨型关圣帝君神像。

台南市祀典武庙正殿关圣帝君神像

在台湾，祭祀关公的庙宇也相当普遍，除了一般武庙、小型宫庙、神坛将其作为主祀外，也有称为恩主公庙的大型关帝庙，其中花莲县玉里协天宫具有百年历史，在庙里的中间更有“后山保障”四字威震千古保佑玉里地区，四字扁额为清朝时期流传自今，后山第一。

各地关公庙以台北市行天宫、新北市瑞芳区金瓜石劝济堂、桃园市大溪普济堂、新竹市关帝庙、新竹市古奇峰普天宫、台中市南天宫、台中市醒修宫、彰化关帝庙、云林县四湖参天宫、台南市祀典武庙、开基武庙、盐水武庙、关庙山西宫、高雄市苓雅区的高雄关帝庙、盐埕区文武圣殿、左营启明堂与澎湖县红毛城武圣庙等最为著名。

台南市白河区马稠后的关帝庙，根据庙内沿革指出相传其为漳州人士魏诚于1661年奉请关圣帝君金身来台；清咸丰5年（1855），为凝聚信众虔心，结合地方人力，爰由时任台湾镇标中营守备曾飞龙，依据信众部落，分“天”字、“地”字、“人”字、“和”字四大角头轮流祭拜，每年农历正月十三为主要庆典日。

行天宫所谓的“恩主”，是鸾堂信仰的名词，是“对民有恩的主神”，另说是“救世主”的意思（源自鸾堂信仰）。台湾所谓的“恩主”共有关羽、吕洞宾、张单、王善、岳飞。而关羽为“五恩主”之首，所以一般台湾人亦称关羽为恩主公，也因此顺势称关帝庙为“恩主公庙”，如台北行天宫。

每年农历正月十五元宵节台南市的盐水蜂炮就是关圣帝君出巡显圣祈求平安演变成的民间习俗。每年农历六月廿四关圣帝君圣诞，有三十几个社团会在当天为关圣帝君公祝寿，以大溪普济堂主持的庆典与绕境最为热闹，俗称“大溪大拜拜”，计有三十二个社团参与，有上百尊大仙尪以及为数众多的双龙、童仔。大溪社团中又以大溪共义团双龙最为出名。2011年12月29日，桃园县政府公告“大溪普济堂关圣帝君圣诞庆典暨绕境仪式”为文化资产，列入民俗及有关文物资产保护。

台中市南天宫

今常见关公神像陪祀有两者：一位捧汉寿亭侯官印的是关平，另一位手持关刀或宝剑者是周仓。关公则坐虎皮椅，左手捋须，右手研览《左传》。在行天宫法会时，法坛的十八代中皇（关羽领任），旁边两位陪侍拿取的物品就有所不同，关平一手拿官印、一手拿宝剑，周仓则一手拿令牌、一手拿卷宗。

玄门真宗于民国九十三年(公元2004年)向中华民国内政部正式申请核准设立第二十六个宗教，尊奉中皇大天尊玄灵高上帝（关圣帝君）为教主。

海外华人信仰

海外华人常在会馆旁修建关帝庙祭祀关羽，如潮州裔的越柬寮华人在洛杉矶中国城修建的北美最大的关帝庙，马来西亚吉隆坡广肇会馆旁的关帝庙等等。在古巴，武圣关公则被本土化为西班牙语的“San Fancón”。早期华人因无财力实力，对关公的祭拜不得不借祭拜非洲的神灵约乌巴万神殿的勇士Changó而实现，之后这两信仰则部分融合。

日本信仰

日本大阪市关帝庙内的关羽神像

在日本幕府时代，足利尊氏和水户黄门亦非常崇拜关羽。而据小松田直的《图解世界史》，也有为数众多的关帝庙，奉关羽为学问与生意之神。现时日本横滨与神户仍有关帝庙。

朝鲜半岛信仰

朝鲜半岛的人也尊崇关羽，以关圣教为名到处宣扬。较为著名的关帝庙有东关王庙。

琉球信仰

琉球国时代关羽信仰由闽人三十六姓传入，自此琉球人也信奉关羽，久米村亦设有关帝庙。

佛教信仰

汉传佛教

汉地佛教尊奉关公为伽蓝菩萨，源于隋代创建天台宗的智者大师。“伽蓝”是梵语“僧伽蓝”的简称，意为僧院，即佛教的寺院。而守护伽蓝的护法神，则称为伽蓝神。

“关羽显圣”最早或出于陈、隋年间一个与佛教流布有关的传说。现知最早的记载为中唐德宗贞元十八年（802年）董侹《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》，其云： “玉泉寺覆船山东，去当阳三十里，迭嶂回拥，飞泉迤逦，信途人之净界，域中之绝景也。寺西北三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关，名羽，河东解梁人。公族功绩，详于国史。先是，陈光大中，智𫖮禅师者至自天台，宴坐乔木之下，夜分忽与神遇，云：‘愿舍此地为僧坊。请师出山，以观其用。’指期之夕，万壑震动，风号雷虩。前劈巨岭，下堙澄潭，良材丛木，周匝其上；轮奂之用，则无乏焉。”

初唐道宣律师的《续高僧传》卷二一谈到智者大师在玉泉造寺。又依《天台智者大师别传注》、《佛祖统纪卷六‧智者传》、《关帝传》等所载，智者大师发愿在全国建立三十六座寺院，其中之一选定建在当阳玉泉山。隋开皇十二年，大师到玉泉山勘察建寺地址时，当晚在山中打坐，关公偕子关平显现，表示愿意护持，协助建寺。寺成，智者大师写信向晋王杨广(当时担任代理扬州总管)报告此事，杨广回信说:“当阳建寺，既事出神心，理生望表，当具奏嘉号。”并将此事于玉泉寺刻碑为记。后来关公又向智者大师请求授戒，愿为护法，大师遂为受五戒。从此天台宗门下寺院，都供奉关公为伽蓝神。后来流传到天下各宗寺院也都群起效法，尊奉为“伽蓝菩萨”。

藏传佛教

宁玛派

宁玛派普遍认为关公和格萨尔王是同一尊在汉藏两地的不同化现。而格萨尔王是由文殊菩萨之身、观世音菩萨之语、金刚手菩萨之意、莲华生大士之功德事业所共同化现，所以宁玛派认为关公也是这四位菩萨共同化现的智慧护法。

如伏藏大师米旁仁波切的伏藏文《格萨尔王烟供仪轨》中曾说：“事成白战神，在藏地被称为格萨尔王，在汉地被称为关公，在象雄被称为大守舍神。”

年龙上师的意伏藏《关公供养仪轨》中也说：“（关公）在胜义界中早已成佛，但又示现为佛教的护法形象，祂是文殊、观音、金刚手这三怙主以及莲师的共同幻化的众生怙主，祂的名号叫关公、义成、以及摩尼伏敌力（格萨尔王的名号之一）。”

又格萨尔王在藏地是战神兼财神，而关公在汉地也是战神兼财神，伏藏师特尼仁波切在2011年取出的关公伏藏法，即属于武财神。

另外，民初时代来到汉地的诺那呼图克图，也曾开示：“关圣帝君是佛教的护法，汉地归他所管，供养关圣帝君很重要，特别是军人供养更为得宜。”

噶举派

噶举派第五世噶玛巴德新谢巴曾受明成祖之请，驻京三年，回西藏时即将关公信仰带回楚布寺，奉为护法神，称为“噶玛汉神”，并著有供养仪轨。

第十七世大宝法王撰《神州钟鸣——伽蓝尊者之供奉仪轨》，为供养关公之修持仪轨，并示汉地具有信心的释儒道弟子，皆可修此仪轨。

格鲁派

格鲁派五世班禅受清乾隆皇帝之请入京时，见关公显现迎接入京，班禅谕令汉地国师及呼图克图（转世活佛），都要供奉关公为护法。

最初格鲁派认为关公是世间护法，后来三世章嘉呼图克图才认定关公是智慧护法。依《章嘉国师若必多吉传》所载，三世章嘉呼图克图某次行经四川襄陵大山时，在梦兆中，得知汉地的云长王（藏地对关公的称呼）和藏传佛教的兄妹护法是同一识的不同化现。而兄妹护法在格鲁派认为是马头明王的内眷属，其他宗派或有说是阿弥陀佛之化现，所以关公即为马头明王或阿弥陀佛所化现的智慧护法。

《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法‧激励事业雨流之雷声》中述关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主，又称红司命主。

历代崇奉

各朝皇帝都以关羽为忠义的代表，以关羽成为教育忠君爱国信念的例子，其“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的过程请参考下表：

朝代	君主	年号	时间	封号
蜀汉	蜀汉后主	景耀三年	260年	壮缪侯
北宋	宋徽宗	崇宁元年	1102年	忠惠公
北宋	宋徽宗	崇宁三年	1104年	崇宁至道真君
北宋	宋徽宗	大观二年	1107年	武安王
北宋	宋徽宗	大观二年	1107年	昭烈武安王
北宋	宋徽宗	宣和五年	1123年	义勇武安王
南宋	宋高宗	建炎二年	1128年	壮缪义勇武安王
南宋	宋孝宗	淳熙十四年	1187年	壮缪义勇武安英济王
元	元泰定帝	天历元年	1328年	显灵义勇武安英济王
元	元文宗	至顺二年	1331年	齐天护国大将军、检校尚书、守管淮南节度使、兼山东、河北四门关招讨使、兼提调诸宫神、无分地处检校官、中书门下平章政事、开府仪同三司、驾前都统军、无佞侯、壮穆义勇武安英济王、护国崇宁真君
明	明太祖	洪武二十七年	1394年	恢复关羽原“前将军寿亭侯”（之“汉”字久缺）颁旨列入祀典
明	明神宗	万历六年	1578年	协天护国忠义大帝
明	明神宗	万历四十二年	1613年	三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君
明	明思宗	崇祯三年	1630年	真元显应昭明翼汉天尊
清	清世祖	顺治九年	1652年	忠义神武关圣大帝
清	清世宗	雍正三年	1725年	追封三代祖先为公爵：曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公
清	清世宗	雍正三年	1725年	颁令全国启建武庙、并入祀典，文武百官、各省县百姓按祭孔之太牢祭仪、春秋两祀 此为关羽列入国家祭祀主神之始
清	清高宗	乾隆元年	1736年	山西关夫子
清	清高宗	乾隆三十三年	1769年	加封“灵佑”二字
清	清仁宗	嘉庆十九年	1814年	加封“仁勇”二字
清	清宣宗	道光八年	1828年	加封“威显”二字
清	清文宗	咸丰二年	1852年	加封“护国”二字
清	清文宗	咸丰三年	1853年	加封“保民”二字
清	清文宗	咸丰三年	1853年	升入中祀
清	清文宗	咸丰五年	1855年	追封三代祖先为王爵：曾祖光昭王、祖裕昌王、父成忠王
清	清文宗	咸丰六年	1856年	加封“精诚”二字
清	清文宗	咸丰七年	1857年	加封“绥靖”二字
清	清文宗	咸丰七年	1857年	神牌由“关圣大帝”改为“关圣帝君”
清	清穆宗	同治九年	1870年	加封“翊赞”二字
清	清德宗	光绪五年	1879年	加封“宣德”二字

元文宗至顺二年（1331年）敕封的官职最多，其次为清德宗光绪帝的“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”封号，共26个字，采用了众多美好的文词。

关帝庙

主条目：关帝庙

关帝信仰遍及多地，因此很多国家和地区都设有以关羽为主神的关帝庙。关帝庙又称武庙、武圣庙、文衡庙、协天宫、恩主公庙等。关羽为中国神明、圣贤中最多祠庙的一位。关帝庙不仅遍布中国大陆及台湾、香港，且在汉字文化圈内各地区包括朝鲜半岛、日本、越南、琉球等，以至南洋地区如马来西亚、柬埔寨、印尼等地也有供奉。今日仅在中国老北京城里，就有一百多座专供或兼供关公的庙宇。每年关公节都会有多间武馆到那表演。

至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”。北宋宣和四年（1122年）重修的山西阳泉关王庙，被认为是中国现存最早的关王庙。元代朝廷对各种宗教信仰兼收并蓄，因此民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝也曾遣使致祭。明清以降，供奉关羽的庙宇已遍布中国各地。由于民间传说关羽死后“头在洛阳，身在当阳，魂归故乡”，因此在洛阳、当阳及故里解州有规模较大的关帝庙，其中解州关帝庙规模最大。

关帝诞辰

关帝诞辰是指关帝的神诞日，由于正史没有记载关羽的出生日期，关帝诞辰也有多个不同日期。诸如：

• 宋孟元老《东京梦华录》 六月六日 未指明年份。
• 元胡琦《关羽年谱》 延熹三年六月二十四日。
• 明崇祯二年（1629年）立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》延熹三年六月二十二日。
• 清康熙十七年（1678年），解州州守王朱旦据传在浚修古井时发掘出关羽的墓砖，砖上刻有关羽祖、父两世的表字，生卒年月等，还提到关羽的家庭状况。他因而写了《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》。依铭所记，关羽生于桓帝延熹三年（160年）六月二十四日。
• 清张镇于乾隆二十一年（1756年）编修的 《解良关帝志》 延熹三年六月二十二日。
• 周广业 《关王事迹征信编》 郭茂泰 《荆州府志》等认为是五月十三日。

综上所述，较有力者有三种说法，五月十三日、六月廿二日、六月廿四日，在今日，六月廿二与六月廿四由于日期极近，已经统合为六月廿四。

明清官方祀典坚持一年两祭，以五月十三为关圣帝君圣诞，每年南京六部太常寺官祭。九月十三为秋祭日，相传是纪念关圣帝君追封为“壮缪侯”的日子。现今民间多以农历五月十三日或六月廿四日作为关公圣诞，六月廿四的支持者稍多，有信徒称，五月十三日是关圣帝君殁后建庙的日子，算是官方生日，而非真正生日。另外也有正月十三为关圣帝君成道日的说法，学者颜清洋推测：关羽十二月被孙权所害，隔年正月首级被送到洛邑曹操处，后人遂以这个日子为关公忌日。也有庙宇统合了正月十三、五月十三日、六月廿四日三种说法，称六月廿四日为关圣帝君圣诞，正月十三为关圣帝君成道日，五月十三日为关平太子圣诞。

参考文献

• 稻叶君山; 但焘（译）. 《清朝全史（上下）》. 中国社会科学出版社. 2008. ISBN 9787500472087. 

相关条目

• 关帝庙列表
• 释儒道
• 中国民间宗教
• 台湾民间信仰
• 台湾妈祖信仰
• 王爷千岁信仰
• 高僧信仰